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warmsunlight:中国人的精神是如何被阉割的 [复制链接]

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离线墨若
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-12-11
作者:warmsunlight

  目录
引子
  一、 暴力的缺失
  二、教育的麻醉
  三、道德的反讽
  寻找新的精神家园

引子
我的祖父1943年乘火车逃难,火车在半途被日本人的飞机发现,日机俯冲下来,火车停车,乘客纷纷跳车逃生。日机飞的很低,可以清楚看见下面是拖儿带女衣衫褴褛的逃难难民。日机冲过来时,车上车下所有难民骇极一起狂呼极喊,不似人声。自然日机全无丝毫怜悯,对着下面的难民用大口径机枪来回反复扫射。难民尸横遍野。跑在我祖父旁边的一位同乡张爷爷,被大口径燃烧弹洞胸而过,打出一个茶杯大的窟窿,尸身上的棉衣和人肉一起燃烧,筚剥做响。
我祖父的同事盛公公有事要过日本人的哨卡,看到日本人逐人验良民证,再伸手到各人胸口摸一摸,发现有心嘭嘭乱跳的,牵到旁边,一刀砍掉。
  长大后我读史,对于中华民族的苦难史难以相信和难以理解:到底为什么“人相食”,“人类几灭”,“白骨遍野”的时间在中国历史上为什么会绵延不绝,如此之漫长?
“官军皆持山砦百姓,畀于贼为食,人获数十万”;
  “掠人诣肆卖之,驱缚屠割如羊豚,讫无一声,积骸流血,满于坊市”;
  “(朱)桀乃驱男女大小仰一大铜钟,可二百石,煮人肉以诿军。”;
“(黄巢)贼俘人而食,日杀数千。贼有臼磨砦,为巨椎数百,生纳人于臼碎之,合骨而食”…
  “生民几无谯类,如荒莽初辟,天地草创。”
  正如鲁迅先生狂人日记所言,中国历史字里行间写着满本的“人”!
我个人对这个问题的思考归于一个结论,因为中国人的思想是被阉割的,所以这个民族要承受如此巨大的苦难。阉割的匠人就是汉儒董仲舒和宋儒朱熹等贪图富贵的宵小之辈。中华民族二千年的血泪足以淹没在他们脸上涂抹的名为“仁义道德”的脂粉。
  下面从暴力、教育、道德三方面阐述中国人的精神是如何被他们阉割的。  

  第一节、暴力的缺失

  在人类历史上,暴力、赤裸裸的暴力所解决的问题比其他任何的因素解决的要多得多,任何与此相反的观点是最糟糕的一厢情愿。忘记这个基本真理的种族总是为此付出生命和自由的代价。
人就是人,一种想要生存的动物,而且有能力与竞争对手对抗并生存下来。除非先承认这个先决条件,否则,所有道德呀、战争呀、政治呀——你随便列举,有关这一切的高谈阔论都是胡说八道。任何民族、任何人要生存下去,必须正视自己,了解“人”是什么——而不是慈眉善目的好心老太太期望它成为的样子。
纵观世界历史,从各国兴亡史可以发现经常是文明国家亡于野蛮民族。西罗马亡于西哥特人,东罗马亡于奥斯曼突厥人,泱泱中华几度被灭国。也许有人大惑不解,为什么先进被落后征服,文明就此毁灭?文明的影响力量到哪里去了?
实际上暴力就是暴力,暴力的较量是与文明无关的。野蛮人在掠夺和征服时,他们的处境和一只殊死保卫自己的幼崽的母猫所处的境地是不会有两样的,胜则或征服掠夺,败则落荒逃窜。风花雪月在暴力的较量中不会发挥作用。(汉乐府记载了匈奴人落败后的悲歌:“亡我祁连山兮,使我六畜不繁衍;亡我焉支山兮,使我妇女无颜色。”)。

目前在世界民族中存活的文明几乎都是杀开一条血路才熬到今天的,尚武精神是一个民族灵魂不可缺少的部分。对于民族和国家的生存,如果说资源丰富、气候宜人等环境因素是外因,那么尚武精神、勤劳智慧是内因。那么,放眼当今世界存活的各文明:
  资源丰富、尚武精神、勤劳智慧的好比美国,在当今世界称王称霸。
  无资源、尚武精神、勤劳智慧的好比日本和北欧国家,也可以笑傲江湖。
  资源丰富、有尚武精神、无勤劳的好比海湾国家,别人也不敢轻易动他们。
  资源还丰富、尚武精神一般、无勤劳的好比黑非洲,是砧板上的肉。
  资源一般、无尚武精神、勤劳智慧的好比中国,砧板上的肉都不是,是肉碎、肉酱。被别人杀了一遍一遍又一遍,仗着人确实太多了才总算没被杀光。
为什么是这样?
  因为传统儒教中国有畸形的社会结构,是一个暴力严重缺失的社会群体。
   我们先从社会结构分析起
人作为一种生物体,最显著的特点是一种群居的动物。目前群居动物的社会结构,或合作模式大致有两种:
1.蚂蚁式:种族由社群组成。单独个体不具备生存能力,必须依靠群体生存。社群主要分为蚁后、兵蚁、工蚁。基本分工是蚁后养尊处优,专责产卵,兵蚁负责保卫和掠夺,工蚁服劳役。蚁后一旦产卵能力降低,影响到蚁群的更新换代,立即会毫不留情地被新的蚁后代替,旧蚁后肉身被掉。
2.狼群式:种族是由独立个体组成,单独的个体有生存能力,但是群体生活会获得更强大的竞争力。群体由头领、长老(年老体弱但可以传授经验者)、青壮、幼狼组成。狼群在头领带领下合作猎食,头领必须身先士卒,负担统治者的责任。食物由统治者分配,长老、青壮、幼狼都得到属于自己的一份。头狼以暴力维护群体内部的秩序。头狼表现不佳,则会被降格成为长老,最坏结局是被驱逐出狼群。

  人类的各种社会结构总的来说不脱这两个模式。
  历史上的日本和英国的社会结构是狼群模式特别显著的例子,特点是强调统治阶级的责任。
  古代日本领导阶级为武士阶级,强调武士道,统治者必须在意志、修养、体力、技能上合格,才会拥有权力。
  a.对于不合格的主君,家臣会自发将其放逐(如四国中村城主君一条兼定因酒色无度被家臣放逐;又如武田信玄的父亲武田晴信因外交政策不当被家臣放逐)。
  b.如果有更加合适的新主君,旧主君会主动退位,如伊达正宗之父伊达晴宗,在伊达正宗展现才华后当即退隐。
  c.旧主君去世没有合适继承人,家臣会从其它地方引进新的合格主君。如毛利元就之二子吉川元春和三子小早川隆景,被分别奉迎到吉川家和小早川家做主君。
武士如果尊严被侵犯又无望报复,他的选择多半会是切腹。
这是日本民族精神的内核。
英国领导阶级为绅士阶级,绅士阶级有极高的荣誉感和社会责任感,平时做社区议员和法庭推事,战时扬帆出海,冲杀在前,纳尔逊、威灵顿等无论从那个角度看都是当之无愧的社会精英。(纳尔逊名言:英国期望每一个人都恪尽职守)拥有富有朝气的领导阶级是它登上日不落帝国的王座的主因之一。但有利必有弊,在一战时年轻的绅士几乎全部作为中下级军官在前线身先士卒带头冲锋,面对新式武器——马克沁姆机枪,成批成批被扫倒,所剩无几。从死人堆里爬出来的年轻的绅士太少,已经不足以支持社会的运行。英国损失了整整一代领导阶级,是它从日不落帝国的王座滑落,从此沦为二流国家的主因之一。

  传统儒教中国的社会结构较类似蚂蚁模式。儒教中国强调的是类似蚁后的养尊处优的领导者——皇帝的至高无上,不可侵犯的地位,不曾真正存在统治者的责任,对蚁后在意志、修养、体力、技能上没有要求。
作为社会主体,儒教中国里的老百姓的确是蚁民,连奴隶都不算,他们只是工蚁。普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。儒教强调蚁后是社群的中心,工蚁必须是没有独立意识的个体。黄仁宇先生著中国大历史称中国落后是因为没有数目字管理,我看有没有数目字管理并没有什么不同。因为所有蚁民在蚁后眼里没有差别,都是数目字;即使有差别也是一粒米和另一粒米的差别,掉了一粒米换另一粒米就是了,能替换一粒米的另一粒米几乎是无穷的,所以也并不真正存在对人才或社会精英的需要。
  另一方面,儒教中国这个类似蚁群的社群拒绝兵蚁的存在。对于兵蚁,也就是后人缅怀的岳飞、于谦等忠于社群,而非单纯忠于蚁后,同时有能力进行保卫和掠夺的人才,皇帝出于本能的的反应是毁灭掉。对发生这种情况的原因,可以从社会结构作个比对分析:
狼群和蚁群这两种模式都必须包含抵御外侮的暴力和维持内部秩序的暴力,这样社会结构才是一个健全的肌体。在蚁群社会里兵蚁一方面具有保卫和掠夺的功能;另一方面出于对社群而非对于蚁后的忠诚,具有换掉不合格的蚁后,保证社群新陈代谢的功能。在传统儒教社会里,皇帝首先考虑的是兵蚁更换蚁后的威胁,而不是社群的生存,所以必须对有才干的武将除之而后快,以便从源头上杜绝社群的纠偏行为。于谦在土木堡之变果断弃掉明英宗,岳飞要迎二圣还朝,就是此类对蚁后进行更换的行为,因此无论他们如何精忠报国,总是枉然,他们注定是被清除的对象。所以对武将的清除是由兵蚁的分工和职能决定。武将越能干,死的越快。只有贪鄙无能的武将是可以使用的。
主动拔除自己的爪牙,对外缺乏保卫的暴力;放弃对统治阶级的责任的要求,对内缺乏制衡的暴力;面对外侮没有抵抗力,任人宰割;同时对内杜绝自我纠正的可能性,这就是传统儒教中国的社会结构模式。
所以从生物学上看中国的传统社会结构徒具蚂蚁模式的外形,却没有蚂蚁模式的合理内核,不能保证自我纠正,而具备一种自我自我毁灭的趋势,是一种失败的社会组织结构。蚁巢一次一次被毁灭,蚁民血流成河是不会落在董仲舒、朱熹等研究形而上的大儒视线里的。相反地,正是他们为暴力的缺失涂脂抹粉,为暴力的缺失建立系统理论,并对这种理论不遗余力地鼓吹,换得一点皇家的残羹冷炙,同时沾沾自喜:“天子求贤若渴,吾且为帝王师”。“三纲五常”和“灭人欲、存天理”就是他们打造的阉割中华尚武精神的凶器。只宣扬和吹捧皇家对蚁民的暴力,无视社群整体的生存。他们却忘了,刃有双锋,他们自己也是蚁民。整个社会只剩下皇家对蚁民的暴力后,在皇家眼里,他们不过是逐臭之夫;异族入侵,血肉横飞、生灵涂炭之际,他们又何能幸免被连皮带骨吞!船山先生等后世学者痛于国破家亡,抢天呼地之余,才方有所悟。董仲舒、朱熹鼓吹的种种“仁义道德”不过是阉割百姓暴力精神的工具。百姓麻木驯顺之余,放弃尚武精神,放弃对统治者责任的正当要求,不习惯以暴力保卫自己,就这样被推向冷酷的世界、赤裸裸的暴力和人的血口!

  具体而言,若是对“三纲五常”、“灭人欲、存天理”与对外对内暴力的缺失之间的逻辑关系作推导,可能会失之艰涩。
  下面就尝试用直观的方式,从戏说的角度,比较一下不同文明对外和对内暴力的处理,从而对中国传统儒教董仲舒、朱熹之辈横行导致社会暴力缺失的过程作一个演绎。
  有一家饭店,我们就叫它“有间客栈”好了。
有一天饭店来了四位客人,他们是邱吉尔、希特勒、路易十六、刘邦。四个人每人叫了一桌子酒菜开,到完买单时才发现都没带钱。怎么办?

邱吉尔为人最爽快不过。他对店主老老实实说“我没带钱,但是我也不白食。没钱提供服务总行吧?我来帮你洗碗顶数”。店主一听“行,那你就洗碗去吧”。(不列颠战役时邱吉尔率领英国全体国民奋力抗战,发表“我能奉献给你们的只有鲜血、汗水和泪水”的著名演讲。)
希特勒一听店主问他要钱,就一步跳上桌子,发表演讲:“亲爱的店主,你我都是优秀的人种,优秀的人种应该过上幸福美好的生活。”店主大喝一声“捣什么乱,快给我下来,饭钱都不给我,还幸福美好的生活呢!”希特勒这小子也够黑,他眼珠一转,说“你知道你的生意为什么不好吗?因为旁边犹太人开的店和你抢生意。那些肮脏的犹太人只认识钱,把你的生意都几乎抢光了,简直太可恶了。我们今天就把他收拾了,占领他的生存空间,从此你就可以过上幸福美好的生活勒。”店主一听,说的非常有道理,叫上几个店小二,操着家伙就出门了。转眼间他们被人打的鼻青脸肿的回来,一看希特勒早就不见了。(希特勒鼓吹雅利安人是世界上最优秀的人种,劣等民族占领了原属于雅利安人的生存空间。)
店主回来一看另两位还没走,没好气的走过去。先对着路易十六恶狠狠问“你的饭钱呢?”路易十六也牛,把肚子一腆,说“我给你饭钱?做梦!你这个月保护费交了没?”店主把脸一沉,“众小二,操家伙!”几个人一涌而上,乱棍齐下,把路易十六打了个满地找牙。(路易十六因自己享乐的需要而强行增加捐税,受到第三等级议会抵制,就解散了第三等级议会,引发法国大革命。路易十六被送上了断头台。)
现在就剩下刘邦没结帐了,看见店主哥几个手里拿着棍子走过来,刘邦不慌不忙,打个呼哨,朱熹从外面跑进来,拦住店主。只听朱熹说:“哎呀店主大哥,可万万使不得,你快把棍子放下。你知道你面前的是谁吗?他就是你的君呀。天地君亲师,他可是比你的爹还要亲一百倍呀,你怎么能问他要钱呢?”
店主糊涂了,他说“是吗?他比我爹还亲?我是我爹生的,我爹把我拉扯大,我被人欺负我爹肯定出来帮忙。这个比我爹还亲的家伙能给我什么?”
朱熹干咳一声:“恩,咳、咳。这个吗,要听我慢慢说来,你的,什么叫仁你知道吗?也不懂吧?三纲五常知道不?不懂吧?你现在是不是很迷惑?”

店主说“是呀,是呀,大哥您真了解我。我现在真的很迷惑呀。我今天怎么这么倒霉,四个客人都是来白食的,偶就是收一份钱也好呀。”
朱熹大喝一声:“呔,你还惦记着你的饭钱呀。我苦口婆心和你说这么多你都没听进去?我真心痛呀。要知道人的欲望真的是没有止尽的,所以才会衍生无穷的痛苦。”(店主小声嘀咕:“偶真的只要一份饭钱,真的,一份就行。”)
朱熹没理他继续慷慨陈词:“我们要从痛苦中解脱,过上幸福美好的生活,只有灭人欲,存天理。”
店主有点感兴趣了:“灭人欲好办,我不收这顿饭钱就是了。那存天理呢?”
朱熹说:“存天理就是仁,就是三纲五常。你不收刘邦的饭钱,还每月给他二两银子,就是仁。你再给刘邦跪下磕头,就是三纲五常。人行三纲五常,自我就会得到极大的满足感,就会感到无比幸福。如此往复,我们每个人都一心追求道德的完美,就会觉得自己无比高尚,无比圣洁,进而无比快乐。只要每天都是道德的,圣洁的,你只会觉得幸福无比,除此之外,夫复何求。因为刘邦可以帮助你实现仁的理想,让你无比快乐,所以他比你爹亲一百倍还不止呀,你还不快去谢谢他?”
说到这里店主幸福得快要昏过去了,和店小二一起对着刘邦倒地便拜。
朱熹在一边呵呵笑道:“君君,臣臣,父父,子子,天下大治。”但是手上没有闲着,把店里的棍子全扔到水沟里,又把店主挂在墙上的大弓摘下来准备扔掉。
店主一看不对:“大哥,这是干什么?这弓是我爷爷留给我的,他教我诗、书、礼、乐、射、御,是君子六艺。快放下,你说别的我都听,但是把弓扔掉这个我死活不干。”
朱熹叹了一口气:“大哥,你真正不懂事。我给你准备了好多“疏、注、集传、语类”,让你学习如何灭人欲,存天理,追求幸福。以后你就每天好好学习,天天向上,考八股,中状元。这个弓就扔了吧,都这么大的人了,不能再玩物丧志呀。再说佳兵不祥,你舞刀弄枪的,万一哪天不小心划到了刘邦大爷,你还怎么追求圆满哪?”说着一边“扑通”,把弓扔了。
朱熹刚把弓扔掉,成吉思汗就从门外闯进来,他手舞明晃晃的钢刀,大喝“钱哪!拿钱来哪!给我钱哪!我要钱哪!”屋里的人面面相觑,没办法只好把钱全掏出来,给成吉思汗,目送他扬长而去。
成吉思汗一走,店主就埋怨开了:“大哥,你不是说君君,臣臣,父父,子子,天下大治吗?我三纲五常都照做了,怎么不灵捏?”
朱熹眼珠一瞪:“我的学说是不会错的,一定是你或你的家人行事不端,道德有亏欠,才不能感化蛮夷。说,你昨晚有没有和老婆嘿咻嘿咻?”
店主恍然大悟,原来是偶们男女道德问题不过关连累了圣人君子。有道是:成吉思汗来抢钱,全因老婆不节烈。只听店主一声怒吼,有间客栈的后院就传来了阵阵婆娘的哭叫声。

  历史上,专行“仁义道德”,尊贵的儒家圣人朱熹生活在如何幸福的一个天堂里呢?
  “靖康丙午岁,金狄乱华,六七年间,荆榛千里,盗贼、官兵、居民,更互相食。人肉之价,贱于犬豚,肥壮者一枚不过十五千,全躯暴以为腊。老瘦男子之‘饶把火’;妇人少艾者,名‘不慕羊’;小儿呼为‘和骨烂’,又通目为‘两脚羊’”。这是朱熹生活的世界真实写照。
朱熹这种圣人对这种情形有何反应的呢?他毕生致力推销他的“灭人欲,存天理”,“饿死事小,失节事大”以为帝王师。他在三朝皇帝手下为官,每换一任皇帝就忙着上表指摘皇帝任用奸邪,强烈要求换上他来“灭人欲,存天理”匡正朝纲。幸好天有眼,三个皇帝没有一个傻到任他为相。
  窃以为对朱熹这种圣人,最适当的评语是:“圣人不死,大盗不止”,翻译成白话文就是“不要脸哪不要脸,见过不要脸的,但象这么不要脸的还真没见过”!!!!!!!


上面的文字都太沉重了,我就来戏说一段吧。
具体地说,对于暴力的缺失董仲舒、朱熹要负多大的责任呢?
下面我打一个开饭店的比方:
有一家饭店,我们就叫它“有间客栈”好了。
有一天饭店来了四位客人,他们是邱吉尔、希特勒、路易十六、刘邦。四个人每人叫了一桌子酒菜开,到完买单时才发现都没带钱。怎么办?
邱吉尔最爽快。他对店主老老实实说“我没带钱,但是我也不白食。没钱提供服务总行吧?我来帮你洗碗顶数”。店主一听“行,那你就洗碗去吧”。(不列颠战役时邱吉尔率领英国全体国民奋力抗战,发表了“我能奉献给你们的只有鲜血、汗水和泪水”的著名演讲。)
希特勒一听店主问他要钱,就一步跳上桌子,发表演讲:“店主呀,你我都是优秀的人才,我会带领你过上幸福美好的生活。”店主大喝一声“捣什么乱,快给我下来,饭钱都不给我,还幸福美好的生活呢!”希特勒这小子也够黑,他眼珠一转,说“你知道你的生意为什么不好吗?因为旁边犹太人开的店和你抢生意。那些肮脏的犹太人只认识钱,把你的生意都几乎抢光了,简直太可恶了。我们今天就把他收拾了,占领他的生存空间,从此你就可以过上幸福美好的生活勒。”店主一听有道理,叫上几个店小二操家伙就出门了。转眼间他们被人打的鼻青脸肿的回来,一看希特勒早跑了。(希特勒鼓吹雅利安人是世界上最优秀的人种,劣等民族占领了原属于雅利安人的生存空间。)
店主一看另两位还没走,没好气的走过去。先对着路易十六问“饭钱呢?”路易十六也牛,把肚子一腆,说“我给你饭钱?做梦!你这个月保护费交了没?”店主把脸一沉,“小二,操家伙!”几个人一涌而上,乱棍齐下,把路易十六打了个满地找牙。(路易十六因自己享乐的需要而强行增加捐税,受到第三等级议会抵制,就解散了第三等级议会,引发法国大革命。路易十六踏上了断头台。)
现在就剩下刘邦了,看见店主哥几个手里拿着棍子走过来,刘邦不慌不忙,打个呼哨,朱熹从外面跑进来,拦住店主。只听朱熹说:“哎呀店主大哥,可万万使不得,你快把棍子放下。你知道你面前的是谁吗?他就是你的君呀。天地君师亲,他可是比你的爹还要亲一百倍呀,你怎么能问他要钱呢?”
店主糊涂了,他说“是吗?他比我爹还亲?我是我爹生的,我爹把我拉扯大,我被人欺负我爹肯定出来帮忙。这个比我爹还亲的家伙能给我什么?”
朱熹干咳一声:“恩,咳、咳。这个吗,要听我慢慢说来,你的,三纲五常知道不?不懂吧?什么叫仁你知道吗?也不懂吧?你现在是不是很迷惑?”
店主说“是呀,是呀,大哥您真了解我。我现在真的很迷惑呀。我今天怎么这么倒霉,客人都是白食的,偶就是收一份钱也好呀。”
朱熹大喝一声:“呔,你还惦记着你的饭钱呀。我苦口婆心和你说这么多你都没听进去?我真心痛呀。要知道人的欲望是没有止尽的,所以会衍生无穷的痛苦。”(店主小声嘀咕:“偶真的只要一份饭钱,真的,就一份。”)
朱熹没理他继续慷慨陈词:“我们要从痛苦中解脱,过上幸福美好的生活,只有灭人欲,存天理。”
店主有点感兴趣了:“灭人欲好办,我不收这顿饭钱就是了。那存天理呢?”
朱熹说:“存天理就是仁,就是三纲五常。你不收刘邦的饭钱,还每月给他二两银子,就是仁。你再给刘邦跪下磕头,就是三纲五常。人行三纲五常,自我就会得到极大的满足感,就会感到无比幸福。如此往复,我们每个人都一心追求道德的完美,就会觉得自己无比高尚,无比圣洁,进而无比快乐。因为刘邦可以帮助你实现仁的理想,所以他比你爹亲一百倍还不止呀,你还不快去谢谢他?”
说到这里店主幸福得快要昏过去了,和店小二一起对着刘邦倒地便拜。
朱熹在一边呵呵笑道:“君君,臣臣,父父,子子,天下大治。”但是手上没有闲着,把店里的棍子全扔到水沟里,又把店主挂在墙上的大弓摘下来准备扔掉。
店主一看不对:“大哥,这是干什么?这弓是我爷爷留给我的,他教我诗、书、礼、乐、射、御,是君子六艺。快放下,你说别的我都听,但是把弓扔掉这个我死活不干。”
朱熹叹了一口气:“大哥,你真正不懂事。我给你准备了好多经史子籍,让你学习如何灭人欲,存天理,追求幸福。以后你就每天好好学习,天天向上,考八股,中状元。这个弓就扔了吧,都这么大的人了,不能再玩物丧志呀。再说佳兵不详,你舞刀弄枪的,万一哪天不小心划到了刘邦大爷,你还怎么追求圆满哪?”说着一边“扑通”,把弓扔了。
朱熹刚把弓扔掉,门外闯进来一个包黑头巾的人。谁呀,成吉思汗!他手舞明晃晃的钢刀,大喝“拿钱来,给我钱哪,我要钱哪!”屋里的人面面相觑,没办法只好把钱全掏出来,给成吉思汗,目送他扬长而去。
成吉思汗一走,店主就埋怨开了:“大哥,你不是说君君,臣臣,父父,子子,天下大治吗?我三纲五常都照做了,怎么不灵捏?”
朱熹眼珠一瞪:“我的学说是不会错的,一定是你或你的家人行事不端,道德有亏欠,才不能感化蛮夷。说,你昨晚有没有和老婆嘿咻?”
店主恍然大悟,原来是偶们男女道德问题不过关,连累了圣人君子。成吉思汗会来抢钱,全因老婆不节烈。只听店主一声怒吼,有间客栈的后院就传来了阵阵婆娘的哭叫声。
呵呵,暴力的问题我们就此刹车,下面谈教育。

 
离线nfzy
只看该作者 沙发  发表于: 2015-12-13

 二、教育的麻醉

多年前我曾经有一位老板William,*国人(哪一国偶就不说了,免得徒然立个靶子招砖头),身高1米60左右,重量约80公斤,人很和气。
有次和同事一起去他家玩,看到他的相册,有一张是少年William站在家里一个大衣橱大小的格物架旁,架子上摆的全是奖杯。我有点疑问,就问William,这是谁的奖杯。William非常神气的说,那全是偶滴奖杯。
那一刻我骇呆了“想不到William您有这么辉煌的过去,真是世上少见的天才儿童呀。天才,偶对您的景仰之心一如滔滔江水,连绵不绝;又如黄河泛滥,一发不可收拾…”
William说你小子少拍马屁,偶们班论奖杯偶算少滴勒。
我又一愣,可能吗?一柜子奖杯还叫少?
看我迷惑不解,William索性给我免费上了一堂教育课。他告诉我,在*国,中小学生评奖真是五花八门,无奇不有。学习就有“单科奖”“总分奖” “实验奖”,文艺的、体育的更多不胜数,还有表彰动手能力的“手工奖”“小制作奖”,表彰社会活动的“义工奖”“捐献奖”“演讲奖”“童子军奖”,什么都不会的只要不迟到早退都可以拿个“全勤奖”,大部分人可以拿很多很多滴奖杯。
我说“哦,这样呀。那这些奖杯有用吗?恩,其实我想问考大学时这些奖杯可以加分吗?”
William说:“偶们考大学成绩分四部分滴,高中平时滴考试成绩是一部分;高考成绩是一部分,大约占1/4;面试占一部分,个人滴奖励和荣誉占相当大的一部分,你说有用没有用?”
我趁热打铁又问William你们的大学生就业怎样呢?
William说:“专业很重要勒。而不同学校名校当然抢手些勒,二流学校也还过的去,三流学校就困难一点勒。困难就是指去做一些不稳定滴服务业工作或一段救济勒,总而言之看各人勒。所以偶们有好些滴同学不考大学考技校勒,做个管子工要比大学讲师挣钱多滴多勒。我们国人眼里做学者都有点怪怪滴耶,想挣钱又有社会地位就去做商人律师和牙医勒,不过学这些都要大把花钱滴勒。”
我和同事从他家出来半天还在回味。初次接触到一个完全不同的教育观,那种震撼是不好形容的。打个比方就好比你本来戴了一个手表,现在又给你戴上一个手表,两个表都没坏,你就不好确定现在几点了。
  
两个钟的时间,也就是我们的教育和*国的教育差别最大的是什么地方?

对于*国的教育我想用一句话概括:“适才适用”。
对于中国的教育我也想用一句话概括:“皓首穷经”。

中国学生的聪明勤奋是举世皆知,考试能力无出其右者;
这就是我们优先于西式教育的地方,也是我们值得骄傲的地方,这一点是不可否定的,所以 hy86MM很客观而又科学地说:“two swatch,各有所长”。
不过中国的教育经不起推敲的是:考试成绩很好是一方面,但是您,也就是您自己,对自己的学业满意吗?
不必告诉我,也不必告诉任何人,静静地说给您自己听,对自己的学业您是怎么评价?
(关于这个问题也许每个人都可以开一个帖子讨论一番,不过既然这里是煮酒论史,大家的心情故事可以移步职场天地、行业交流、管理前线等版块,改天邀我我一定去洗耳恭听高论。)

坦白地说,在学业上大概没有多少人会满意,几乎每个人都有每个人的围城。

当今莘莘学子的这个围城就是:
1. 在学校学的东西和社会现实严重脱节,社会却视若无睹。(治大国如烹小鲜/学历无用论)
2. 在学校时对自我价值的心理定位严重错位,无人问津(齐家治国平天下/百无一用是书生)。
3. 在学校时对收入预期和社会现实严重错位,无颜面对江东父老(书中自有黄金屋/本科不如狗,九儒十丐)

一众网友,大家大都是从“学海无涯苦作舟,千军万马过独木桥”中拼杀出来的。
但是今天的你我,一方面追求自我的成长,一方面迫于生活的压力,一方面面对家人的期盼,能够说一声对自己的学业满意的能有几人?

一人有一个梦想。即使看破现实,不愿意让自己青春虚度,做一个反叛者,或弃学谋生,或追求自己真心喜爱的职业,家庭和社会的压力您能承受吗?(终止学业是对没有能力和不务正业者的最终惩罚。反观*国的教育,这个问题不会为一众学子带来什么心理压力。什么时候我们可以自由地身心放松,徜徉在蓝天白云,青草小溪之畔?)

我自己也曾有同样的问题,我没有笑话任何一位网友的资格,当年我的问题甚至严重到了让我晚晚失眠的地步。

以我个人的思索,我认为这个围城不是天然的,而是一个人为的而且是颇阴险的围城。董仲舒等当年亲手将其创下,对后世的莘莘学子做了一个精神的枷锁(或不文雅的说法,对于后世学者进行了精神阉割)。

而我们都因为麻醉于传统教育思想,对此浑然不觉,很难将心中围城打破。
(当然,遥想当年,董仲舒何许人也,以他的才智创下的围城,岂是后世莘莘学子能轻易打破?否则那里来那么多人佩服他?哪来他的高官厚禄?)

这个围城的来源是由他和他的后继者发明的一系列佯谬以及源于这些佯谬的系列学说。

我概括一下这些佯谬:
1.尧舜禹汤世代的中国有最美妙的社会,学者应该以努力探求当时的礼法为最高追求。
2. 古时记录礼法的典籍存在终极真理,军事、经济等所有知识全部可以从这些典籍中获得,所有物质和精神的实际问题全部可以从这些典籍和由它衍生的知识体系中找到答案。(类似黑格尔的绝对精神。PS:实际上您学的是什么专业就是用来解决什么问题,不可能解决一切问题;要解决挣钱这个问题最好的方法是扯下脸皮动脑子去挣钱,要找好工作就想尽办法找好工作,而不是去念与它们不相干的书。一句话,该干什么干什么;做过了你也就认了)。
3. 学习此体系之外的东西都是属于不务正业,应该受到批判。向现有体系添加体系外的新知识是极其愚蠢和危险的行为。
4.学习知识的途径是研究古代典籍,并丰富这个理论体系,体系的各个分支学派正确与否的终审裁决,由皇家进行裁判。(与第2条矛盾)。
5.士子应努力探求和学习礼法,并将其向庶民传道。期待士子用知识的救赎。
6. 士子作为传道者可以获得丰厚物质回报与崇高社会地位,理论上丰厚物质回报的来源应该是庶民自觉的施舍。
7. 士子应该严格控制知识的扩散,使知识成为士子的专利,保证知识的稀缺性。(与第5条矛盾。PS:面对本科扩招,研究生扩招,诸位是什么心情?)
8.士子个人修身养性是学习的重要手段,个人冥想也能达到学习知识的目的。(与第4条矛盾)。
9.学习体系内的知识并精通它,进而在皇家组织的考试中夺魁,可以凭借这些知识的力量获得奖励并分享皇家至高无上的权力。换句话说,他具有某种神奇的魔力。他读的书越多,他的魔力就越大。
10.士子通过个人的修身养性,培养道德,即使知识方面不是出类拔萃,也可以获得魔力。(与第9条矛盾)
11.一旦拥有如此富有魔力的知识的人道德出现不检点的地方,他就是一个十恶不赦的伪君子,他的一切都将被剥夺。 (与第10条矛盾)
12.寻求知识的士子被按照考试的成绩划分成几个阶层,每个阶层比上一个阶层卑贱,应该比上一个阶层被分配到更少的奖励和物质。庶民比最低级的士子还卑贱,应该比士子享有的东西少得多。(与第6条矛盾)

在以上诸条外再加上中庸之道为总纲,以调和以上诸矛盾,和解释实际执行过程中出现的问题。这个围城的最大的作用是使众多莘莘学子在人生旅途迷失定位,丧失自信,成为驯良的家畜,失去自我思考的能力,迷惑而且伤心。

呵呵,现在我们应该明白我们的围城的来龙去脉了吧。

正因为儒家的精神早已深入中国人的骨髓,所以要摆脱它的影响是极其困难的。
所以我名之“教育的麻醉”。

虚假的东西说破了也不必伤心,因为它从来只存在于人的幻觉中,所以人不会有任何损失。

毕竟这个世界上最可靠的还是自己。

如果有迷惑者看破这个围城,还自己一个平常心,那是我非常乐意看到的。

下面贴一段藏传密宗度亡经,可能对有些网友会有点帮助。

“死亡后的第一天到第七天,也就是生命未投胎前的过度站,在这七天里,每天都会出现不同颜色的透明、耀眼灿烂的强烈佛光照射,而与此光并行的是模糊暧昧的光,由于业力的关系,人的阴魂对晃耀的法界智光,心怀畏惧而试图逃避,反而对六道轮回之模糊光明产生贪恋。

这是因为人类不够勇敢,所以对于强烈的光明,真正有力的声音会畏惧。我们对黑暗永远存在眷恋,怀念在母亲腹内黑暗混沌的时光,拒绝面对真实的世界,真正的智慧。”


三、道德的反讽:
中国传统社会的道德体系的源头就在儒家文化里,怎么表达儒家的道德体系呢,这是一个我们讨论它时不可能绕过的问题。
我在本节的开头想将儒家道德体系的精神用七个字作总结:“复周礼,以德兴邦”。

我对“复周礼,以德兴邦”这七个字的评价,是“一个深不见底的泥沼”。
正如我们所知,中国传统社会中儒家道德体系牢牢地占据了统治地位,异族入侵和几度灭国都没有能够动摇它的地位,甚至表现了极其顽强的生命力,象沼泽吞噬创进它领地的猛虎一样,反而将异族文明同化和吞噬了。

在这个能量惊人的沼泽平静的表面下,呈现的是什么样的暗流涌动呢?
儒家对社会的道德期望就是“尧舜禹汤”。儒家认为这是全社会每个成员都要努力恪守的那一套道德体系他们在二千多年的历史中牢牢占据了道德统治地位,拥有行政、教育、智力和舆论等所有资源,用了两千多年来推广他们的理念。然而在真实的中国传统社会中,其执行程度,也就是各阶层的道德水平状况究竟如何?

我的看法是真实的中国传统社会中人们的社会道德水平极其低下,表现为一种原生态的道德。
根据不同职业来分析他们道德的水平,我们可以发现以下规律:
官:统治阶级中控制宏观权利的皇帝和他任命的官员的总体道德水平极其低下,人民日夜盼望的是清官、圣主;
吏:真实地掌握社会权力的“吏”这个阶层,其道德水平只可以用“丑恶”二字形容;(见下面的注解。)
工:作坊手工业人员道德水平尚可,强调老字号,有一定信誉水平。
商:社会流通领域的商贩总体道德水平比较低下,商贩从来是“坑蒙拐骗”的代名词;
劳:服务行业的道德水平非常低下,“车船店脚牙,不剐也该杀”,势利至极;
军:军队的职业道德极其低下,一支“狠、辣、精、悍”的军队不用几十年,甚至十几年就会臃肿无能,腐化变质,完全成为一堆废物。
学:这是社会最后的希望;大多数个体为了这个目标瑟缩在寒风中,为文明守护着那如“风中之烛”一般的火种,那一点叫做“真诚”的火苗;《儒林外史》集中描写了他们的凄苦之状。
农:这是是最可悲的群体,几乎全为文盲,寒冬酷暑,苦苦挣扎在生死线上,丰年希冀温饱,凶岁卖儿畀女,他们为了生存做的任何事情,我都不会用道德去抨击,任何道德理论的声音,在他们面前都是模糊的,毕竟生存是人的本能。

补充:关于吏的注解。(本注解可以跳过,不影响阅读)真实的中国传统社会中社会权力的掌握者其实不是官,而是吏,旧时一位县官的班子包括两位师爷,一为刑名,一为钱粮,他们是县官的自己人,有很高的行政水平,帮助只会读圣贤书的县官行政。还有一帮吏,不入品级,但是实权实际在他们手里。例如钱粮师爷,管理的是田地租赋税收,但是来来去去都是做假帐,真正的银钱出入、土地面积和实收租赋只有管理钱粮的吏目知道,记录在一本叫鱼鳞册的帐本里,是真正的底册,吏目父子相传,决不外泄;县官一个书呆子,只能任他糊弄,他说多少就是多少,钱粮师爷虽精明,也是随县官干几年就走,怎么和他们斗?刑名方面官员的权力没有完全被剥夺,但是我相信,如果大家看过红楼梦里葫芦僧断葫芦案就可以明白,如果一个官员办案不听吏目的,将是什么下场。更有甚者,清廉官员被恼羞成怒的吏收拾掉的例子数不胜数。地方如此,中央也一样。如曾国藩平定太平天国后报销军费,北京衙门里的吏开口要收二百万两银子回扣,而且是不二价。他们早早就把北京城用来做帐本的特种纸“玉版纸”收购一空,等着曾国藩这个一等侯爵自己跳到案板上任他们宰割。这些小吏,有的生活奢华堪比王侯,全不想如果太平天国胜利打下北京,他们 “覆巢之下,安有完卵”,对曾国藩一点面子都不留。至于监狱之中就更加是阿修罗场,勒索栲问,直是活的人间地狱。故汉“飞将军” 李广,一代英雄,出征因迷路失期,宁可自杀也不愿意去见狱吏。在国内政方面,实际上主要行使权力的不是官,而是卑鄙的吏。上面发布的法令如果不合乎吏的心意,哪怕王安石的“青苗法”,遇到吏的阻力,一样无法推行。在毁灭国家方面,他们的影响远远超过阉党。因党同伐异、文字狱对他们丝毫无损,他们永远风雨不动安如山。另外太监专权是名不正言不顺的,吏则无这种顾忌。我们的民族实际掌握在最卑鄙的一群吏手上。

真实的历史对于道貌岸然的卫道士进行了莫大的反讽。

总结以上这些事实,我的看法是:
道德规则离实际情况相差太远就等于没有道德规则;(在我们的现实生活中,我们可以发现类似的情况,例如两座过马路的天桥相隔极远,大多数人都会为了尽快过对街而横穿马路。)
儒家的圣人、完人、君子,就是属于这种规则;结果在真实生活中使人们陷入了道德混乱状态。所以中国的传统社会中人们呈现一种原生态的道德,人们不过是在各行其是罢了,完全是一盘散沙,甚至比一盘散沙还坏,是一个泥沼。
儒家在道德方面的努力只可以用镜花水月形容,如果这是他们的本意的话。
(我甚至怀疑这些道德规则制定出来就是为了让人违反的,起到一个类似基督教原罪的作用:没有人是圣人,人人都是有罪的,是被惩罚的对象。这种道德规则只能给皇帝一人带来利益。)
所以我认为儒家的道德体系是虚假的道德。

真正的道德规则应该是怎样呢?
下面我最基本地解释这个问题:

最简单和最原始的道德基本只有两条:“利他”和“一报还一报”。
1. 利他:
利他分为三种:“亲缘利他”(kin selection)、“互惠利他”(reciprocal selection) 、“群体利他” (group selection)
a.“亲缘利他”(kin selection):有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲,例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。例如,当幼鸟遭受攻击时,许多鸟类父母都会挺身而出,用伪装受伤的方法把猛禽引向自己,使子女得以逃脱。在这一行为过程中,父亲或母亲虽然可能因此丧生,但由于父母与子女之间有1/2的基因完全相同,从“基因遗传频率最大化”的角度看,原则上只要能使2只以上的幼雏得以逃生,父亲或母亲作出的牺牲就是值得的。
b.“互惠利他”(reciprocal selection):即没有血缘关系的生物个体为了以后得到回报而相互提供帮助。生物个体之所以不惜降低自己的生存竞争力帮助另一个与已毫无血缘关系的个体,因为它们期待日后得到回报,以获取更大的收益。例如,一种生活在哥斯达黎加的蝙蝠(vampire bats),以吸食其他动物的血液为生,如果连续两昼夜不到血就会饿死;一只刚刚饱餐一顿的蝙蝠往往会把自己吸食的血液吐出一些来反哺那些频临死亡的同伴,尽管它们之间没有任何亲属关系。生物学家发现,蝙蝠们会优先回报那些曾经向它馈赠过血液的个体。
c.“群体利他” (group selection):“群体选择”理论认为自然选择的基本单位是群体、种族,而不是生物个体。为了整个物种的更大利益,个体就就有可能成为牺牲品。一个群体,如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己,要比与之竞争的另一个群体——它的个体成员把自己的自私利益放在首位——有更大的生存适应性。
2. 一报还一报:
要了解一报还一报必须从囚徒困境说起。
囚徒困境”(Prisoner’s Dilemma):警察抓住了两个罪犯,但是却缺乏足够的证据指证其罪行。为了得到所需的口供,警察将两犯分别关押以防止他们串供或结成攻守同盟。两犯中一人坦白则释放坦白者而另一人判8年徒刑;如两犯都坦白,则各判5年监禁;两犯都拒不认罪,因警察手上缺乏证据,则以较轻的妨碍公务罪各判一年徒刑。
美国密西根大学的罗伯特·爱克斯罗德(Robert·Axelrod)组织了一场计算机竞赛。任何想参加这个计算机竞赛的人都扮演“囚徒困境”案例中一个囚犯。他们把自己的策略编入计算机程序,然后这些程序会被成双成对地融入不同的组合。分好组以后,参与者就开始玩“囚徒困境”的游戏。他们每个人都要在合作与背叛之间做出选择。
第一轮游戏有14个程序参加,再加上艾克斯罗德自己的一个随机程序(即以50%的概率选取合作或不合作),运转了300次。结果得分最高的程序是加拿大学者罗伯布(Anatol Rapoport)写的"一报还一报"(tit for tat)。这个程序的特点是,第一次对局采用合作的策略,以后每一步都跟随对方上一步的策略,你上一次合作,我这一次就合作,你上一次不合作,我这一次就不合作。艾克斯罗德还发现,得分排在前面的程序有三个特点:第一,从不首先背叛,即"善良的";第二,对于对方的背叛行为一定要报复,不能总是合作,即"可激怒的";第三,不能人家一次背叛,你就没完没了的报复,以后人家只要改为合作,你也要合作,即"宽容性"。
为了进一步验证上述结论,艾克斯罗德决定邀请更多的人再做一次游戏,并把第一次的结果公开发表。第二次征集到了62个程序,加上他自己的随机程序,又进行了一次竞赛。结果,第一名的仍是"一报还一报"。艾氏总结这次游戏的结论是:第一,"一报还一报"仍是最优策略。第二,前面提到的三个特点仍然有效,因为63人中的前15名里,只有第8名的哈灵顿程序是"不善良的",后15名中,只有1个总是合作的是"善良的"。可激怒性和宽容性也得到了证明。此外,好的策略还必须具有的一个特点是"清晰性",能让对方在三、五步对局内辨识出来,太复杂的对策不见得好。"一报还一报"就有很好的清晰性,让对方很快发现规律,从而不得不采取合作的态度。
"一报还一报"定律向我们充分展示了一个纯粹自利的人何以会选择善,只因为合作是自我利益最大化的一种必要手段。


对比之下,如果我们将儒家的规则简化为金字塔模型的话,它的规则是:
1. 利他被表述为“天地君亲师”,是金字塔的下一层对金字塔的上一层无条件的利他。
2. 一报还一报的规则变成了总是友好的、合作的或是复杂到不能让对方在三、五步对局内辨识出来,同一层金字塔是混乱不堪的蚁群。
儒家的道德规则是与真实世界严重脱节的一团糨糊,根本不能反应真实世界。所以照它行事的人了无数亏,大家只好各行其是。(我们的现实生活中,总是老实人亏。看破了这一点,不再遵照儒家道德规范,而是自行其是的人就会被评价为“成熟了”,还没有领会这一点的人我们就叫他“还不成熟”。)对于这种可笑的局面,朱熹发明的“灭人欲,存天理”总算给它蒙上了一块遮羞布。

所以儒家道德不但不是象经济学,法律学、兵法一类能用来治国的东西,连它的本行规范道德它都是做不到的。它不过是一种幼稚之极的东西罢了。(《韩非子.说林下篇》:后羿这样的名射手,套起抉,穿上矸,操弓拉弦,准备射箭时,连远自越国来的客人也要争先恐后的为他拿箭靶;若时幼龄稚童射箭,则连慈母也要慌忙走避室内,紧闭门窗)所以我的看法是绝对不可以给儒学道德家以权力,他们来管理社会,只能把我们送进无耻的“吏”手里。

那么,推倒儒家道德体系,我们如何重新构建社会道德?

我们需要的道德一定要从真实的“利他”和“一报还一报”的原点出发,进行逻辑性的推导。
在构建它的过程中必须考察社群的整体,从中找出规律,同时承认人与人差别。
我们可以参考西方的道德体系,他们在构建现代社会道德体系方面比我们早起步五百年,有了非常完备的可行性和可操作很强的道德规则体系,以至目前的现实是西方发达国家的道德水准比中国要领先至少一百年的程度。试图否认这一点是徒劳的,事实绝不是西方人等着东方人用高尚的道德情操去拯救,而是恰恰相反。
对比中国传统社会,他们的道德规则最突出的特点是不靠说教来贯彻,而是具有相当的强制性。
他们的道德体系包括法律、成文的民俗公约、不成文的约定和公民的道德意识等组成。但是大部分的道德规则是由强制性的法律表达。比如噪音扰民,就有人报警,会把肇事者请去蹲号子。
这就是我们构筑新的道德体系必须学习的要点:强制性。
也许有人会迷惑,道德要靠强制执行吗?人性本善,道德不是靠圣贤的影响和先进榜样潜移默化吗?
我在这里举一个例子:一条小狗,在屋里排泄,你怎么办?
我们的做法通常是先训练它几次,它又犯错误时,我们会骂它,并把它的鼻子抵在大小便上来回刮,打它几下。这样它就知道它的麻烦是什么,它就知道以后别再犯类似错误。
将这个道理引申开来,对于街头品德恶劣的青少年(他们达到的最高道德境界不过是对于某些街头帮会的忠诚),一些好心人妄想“唤醒他们的天性”,去触动他们,去激发他们的道德感,有用吗?废话!他们没有善良的本性,经历告诉他们,他们靠他们那一套活得满好。小狗从来没有挨过打,因此它认定自己已经成功完成的乐事一定符合“道德标准”。
同理,在无恶不作的“吏”眼里,圣贤的影响和先进榜样潜移默化只不过是耻笑的对象。
因此,我赞成公民有高尚的道德情操,但是社会道德水准的提高和道德准则的贯彻,只有用强制的方法才能实现。否则就是把国民送到最恶毒的一群“吏”的嘴里。

总结一下:儒家发明一套道德理论,也尝试将它投入实际应用(或许我不应该嘲笑他们的动机)。但是它的一半是昏了头的自以为是,一半是因为这种弥天大谎听起来振振有辞。他们越是真诚,就越是误入歧途。

如果你读到这里,也许你最担心的是:“我们在寻求新的道德体系,向西方学习时,会不会失去自我呢?”这就是我在最后一部分要讲述的内容。

  
离线nfzy
只看该作者 板凳  发表于: 2015-12-13

  四、寻找新的精神家园

在我的眼里,儒学是一门幼稚的学说,一种童稚的东西,没有多少价值,是对种族有害的,凭借道德攫取权力,而不是智力、武力,只会产生伪君子。
但是我们的困境是:彻底摧毁了儒学怎么办,它毕竟是我们二千年的文化基础,产生的真空有什么可以填补?向西方学习看起来不错,但会不会中华文明就此被西方文明同化,被吞噬?
新形形色色的新儒家也是抓住这根稻草,宣扬中华文明非他们不可,离了他们地球就不转了,很有卷土重来,再次“齐家治国平天下”之势。
我的回答是:“呸!!!”
死了张屠户,不带毛猪。
我们要解决的实际上是文化传承的问题,说白了是信仰认同的问题。如果我们不愿意被西方的信仰同化,我们的选择怎么可能只有回归儒学一个?下面我就给出我自己的一种解法。
我们可以把新的民族文化分成四个部分来做:对先贤的崇拜、对信仰的抽象、对理性的回归、对艺术的继承。

1.是对先贤的崇拜
我们完全可以用先贤祠这样的形式来找回民族的凝聚力。这是很多民族都做的非常好的,这件事收效也是非常明显的。法国巴黎先贤祠和英国威斯特敏教堂这样的地方都是他们国家的圣地,用来记念为民族做出杰出贡献的人物。
中国传统文化中这方面做的很差:
a.是为了保护皇权,否认功臣的业绩,从肉体上和名誉上消灭功臣,即使是凌烟阁二十四将又有几人善终?人死还要在史书中对其进行诋毁,丑化其形象,为民族做出杰出贡献的功臣千载含冤,没有几个树得起来的先贤。
b.是对人的评价存在很大错误,对人苛求,以完人求之,不去想天下有完美无缺的人材吗?这样下来我们的几千年历史中只能是“你老子是捣蛋、你爷爷是混蛋,你祖宗是刺头”,不能用宽容的眼光去看先贤,反而是董仲舒、朱熹这种“完人”得享庙堂,真是莫大讽刺。
c.是最关键的,就是为了皇权至上的崇高不被分薄,,抹杀为民族做出杰出贡献的功臣的价值,功臣在民众中实际处于有意被遗忘的阴暗角落。
从前的唯心治史,随心取舍姑且不论,今后的史学界应纠正以上三点错误,发掘为民族做出杰出贡献的人物,使他们被后人记起。一方面鉴于先贤当年的血汗苦难,我们以这一点点微不足道的纪念来回报并不为过,一方面是让我们的子子孙孙有东西可以自豪,我们有伟大的祖先,而不是匍匐在皇权脚下的可怜虫,中华有这么多热血汉子。
在物质方面,让每一个城市,每一个乡村建设先贤祠,辅以一定频率和仪式的追思慰灵礼仪,直接感受祖先的英灵和血脉。作为一个中国人,我是全力反对日本靖国神社的,但是在中国设立类似日本靖国神社的中国先贤祠的做法,我认为可以大力提倡。
从先贤历史中感受民族文化,我们的民族精神何愁不旺盛?何至于担心被西方同化?
况且实行对先贤的追思慰灵,也完全符合中国人的祖先崇拜和重视家族血缘传统,我们在精神上就找到了第一个支点。

  二是对信仰的抽象
我们可以说在中国传统社会,儒教的影响象基督教在欧洲和伊斯兰教在阿拉伯世界一样,无所不至。无所不在。
如果我们推倒儒教,我们应怎么处理落下神坛的它?怎样“收手尾”?我认为这是五四运动没有解决好的问题,我们不可以完全否定它,在离五四运动80年后,今天的我们应该有足够的冷静和智慧来面对儒教在现代的地位问题。

不妨参考一下,欧洲中世纪也经历了神权至上的黑暗中世纪,目前基督教在人们心中的地位如何?
现代的西方社会基督教信仰仍然是社会的主流,但是这种“信仰”和原来意义的“信仰”已经是完全不同的概念。
从前的“信仰”包括如下内容:宗教裁判,僧侣代行神权,干涉私人生活,对异端的压制,对经文的神圣化等。
今天的“信仰”不意味盲从,也不意味不虔诚或亵渎,体现的是一种成熟的思考的结果。把耶稣基督这个至善的“灵”从僧侣对权利的私心贪欲区分开来,对耶稣基督这个至善的“灵”致以真诚的敬意,将世俗生活中遇到的问题向他倾诉,向他忏悔自己的恶业,愿意凭籍圣灵之名来行善助人。人们心里完全明白现实和虚幻的分别,他们不会认为真的有神存在,实际上人们是将自己心中的善提纯,塑造为一个神,再从他那里寻找精神的依靠。当社群普遍这样行事时,这个“神”就会具有强大的安慰人心的能力,改良社会力量,不再是中世纪的邪教。
这样就完成了对于基督教的改造,它是社会凝聚力的来源,也是“善”和“信”的真正良伴。

我认为对于儒教我们也可以类似处理,
1. 对儒教基本原始典籍可以象圣经般翻译成白话本,进行缩写,让每个识字的人都能从其中寻找“善”和“信”,去从中发现仁爱的精神,去发现安慰人心的东西。而类似欧洲中世纪的神学论文(人家这种东东不比我们少)的千万儒家“注”、“疏”、“集传”、“语类”等后世僧侣的心得只留给少数专门研究者研习,不再进入社会科学的主流。
2. 把儒教的指导意义放在合适位置,儒家要彻底放弃“齐家治国平天下”的梦想,否则没有任何有理性的中国人会接受它。
3. 给儒教的礼仪合适的位置。儒教礼仪作为一种符号,有其合理和优美的地方,我们可以将部分古礼如鞠躬等恢复起来。
4. 承认儒家先贤的历史地位,既然儒家先贤瑟缩在寒风中,为文明守护着那如“风中之烛”一般的火种,那一点叫做“真诚”的火苗,我们决不应该忘记他们的努力。我首推孔子、王阳明两人为代表。
5. 并尊百家,古代说的“儒”其实是知识份子的总称,儒家真实的意义相当现代的中小学,法家、纵横家相当于大学,其学者大都先经过儒家发蒙,如韩非子就是先学儒,再成法。所以我们的信仰神坛里理应为诸子百家保留一席之地。
6. 从认识上清晰,对儒教的回归应该是“将自己心中的善提纯,塑造为一个神,再从他那里寻找精神的依靠”,要把握虚幻和现实的界限。
所以我并不反对文庙和祭孔。只要儒教是一种圣洁的文化符号,把它作为一种抽象的代表善的信仰并传承下去,对民族只有好处,没有坏处。这样的处理是应该可以保证精神上为我们就找到第二个支点的。
    第三是理性(科学精神)的回归  众所周知,理性的科学精神是我们现在远远落后于西方的地方,但是我们不能就认为理性的科学精神是与中华民族为敌的,并坚决抗拒它,并缩回自己的儒学泥沼中去。如果说上面说的“对先贤的崇拜”代表生物性和血缘性、“对信仰的抽象”代表人的此岸和彼岸世界的话,理性的科学精神代表的是我们精神世界坚实的土壤,只有脚下有坚实的土壤,才能够走出儒学泥沼,傲然立于世界民族之林。
  目前的中国人并不以理性的科学精神见长,我认为不是人种的问题,也不是中国国情的问题,如诸子百家他们是一点也不缺乏理性的。
  我们中国人经过几千年董仲舒和朱熹式儒教的统治后,理性的火苗已经很微弱,这是一个可悲的事实。
  但是正因为这样我们绝不应该逃避理性光明的到来。
  正确的态度是承认差距,奋起直追,迎接理性光明的回归,在社会科学和自然科学两个领域昂首挺胸参与世界不同民族的竞争,并发挥自己的特点(忍耐、刻苦、直觉思维等),争取一点点地赶超。最糟糕的观点是认为抛弃蒙昧主义的儒学泥沼就意味着对于西方先进科学的甘心臣服和全线崩溃,事实正好恰恰与之相反。
  a.承认理性是臣服吗?
  真理就是真理,具有普遍适用性,并不因是谁发现它而有所不同。不能因真理被他人发现就拒绝承认它,这样和鸵鸟的心理无二,是极其愚蠢的和后果不堪设想的。
  b. 承认理性的目的是什么?
  作为整体的人类对于世界的认识正在不断的细化和深入中,我们要更好地认识世界的规律,就必须具备理性的科学精神,才能掌握世界。蒙昧主义的儒学泥沼带来中国两千年的僵化,坚持蒙昧主义的儒学泥沼意味将僵化继续下去。
  c. 西方知识会白给吗?
  民族就是民族,永远存在竞争关系,不能设想西方国家先进的知识会免费和我们共享,他人的东西虽好,不等于你能得到;我本人曾在某家500强外企任中级主管,他们的先进管理知识和技术知识对于中国员工是保密的。也就是说别人不会将宝贵的社会科学和自然科学知识白送给你,问题的关键根本不是你臣服不臣服的问题,而是民族间竞争的问题。 所以在这样的局面下,纠缠于臣服不臣服没有任何意义,要做的是认真的分析。
  d.社会科学中需要理性分析吗?
  西方的领先直接为我们认知的是其先进的自然科学,我们也接受了在自然科学领域必须用理性的科学精神进行探索的观念,不会再有什么受过教育的人说“五行就是化学、阴阳就是物理,八卦就是数学。”经过百年来的奋力追赶,我们在自然科学方面成绩斐然,与西方发达国家的差距已经不大。但是在社会科学领域,蒙昧主义的儒学影响仍然很大,认为社会科学领域不需要理性的科学精神大有人在。我们可以看一个例子:英国一度环境污染非常厉害,泰晤士河一度是毒水河,人与环境的关系严重对立。英国社科学者后来凭籍理性的科学精神,用逻辑和数学的工具认识和发展了环保科学,并用以指导社会实践,现在泰晤士河鱼虾成群,英国的环境又恢复了人与自然的和谐。这个例子说明了凭籍理性的科学精神,用逻辑和数学的工具才能真正认识社会科学的规律。
  e.抛弃蒙昧主义的儒学与对西方臣服是划等号的吗?
  我们和西方的科学竞赛是正在进行,也看得到的将来,不会落幕,是没有尽头的马拉松。如上面讲的环保案例一样,西方也在不断追求进步和不断调整,不断探求新知。绝对的真理,离双方都很遥远,双方的科学实际是在竞争中向前发展的。大家都是一边走一边完善,我们绝不要害怕,大家虽然起点不同,但是同样在竞争,某一时刻你领先,但是另一时刻我会反超领先。但是象“前几百年西方领先,接下来几百年应该轮到东方领先”或:“西学中源”一类疯话就不要去理它了。只有我们抛弃蒙昧主义的儒学,以理性的科学精神,用科学态度去吸收能够得到的部分西方先进科学知识,让这些知识为我们所用,才会让我们在竞争中多一分胜算。抛弃蒙昧主义的儒学绝不是甘心臣服和全线崩溃。
  
  最后我想就理性(科学精神)的回归归纳一下:没有理性的科学精神指导的东东,我们一般叫它宗教或者别的什么名称,不能认为它会真实反映世界,它处在科学的对立面。我们的新的民族精神应该建立在理性(科学精神)的基础上,发展科学,造福民族,这是新的民族文化的第三个支点。
  
  第四是艺术的继承
  我们的传统观念里艺术是一个被严重忽视的对象,处在卑贱的位置。
  近百年艺术的地位虽然提高了,但是大多数人对艺术的看法仍然不脱以下几种观点:
  1.等同于庸俗的、卖艺的,可耻的行为,走投无路的贱民的选择。
  2.有教育意义的,寓教于乐的工具,或是政治斗争的工具。
  3.“我就是崇拜、崇拜、要崇拜,偶像放个屁都是香的”,成为幼稚的追星族对象。
  
  以上都不是艺术的特征,是对艺术的误解。艺术它本身具有两方面的要素:
  一是放松和提升精神世界,。艺术不需要科学性,它是人的精神主观创造的产物,但是又能起到对人精神世界的放松、提升、净化的作用。
  二是作为民族特性的载体,起着民族识别符号的作用。
  每个民族都有其特殊的艺术,在对艺术评价的领域,是让科学走开的。
  首先人种生物学上的不同就令统一标准在艺术领域行不通。比如绘画,我们的眼睛看同样一幅画和白种人、黑种人看到的都不一样,专业术语叫人种的色温差别。这是因为基因不同,对颜色的感应也不一样。
  其次是地缘环境的影响,比如蒙古民歌在音乐厅听起来和在大草原听起来绝对是两种感觉。
  最后是人文的积淀,如儒家文化圈里艺术普遍具有内敛,含蓄、细腻的特点,和拉丁文化圈艺术的奔放、狂野形成鲜明对比。
  
  我们谈中国艺术的继承,就是针对以上两个艺术的要素来看的。
  先就民族识别符号来看:
  我们独有的艺术,包括国画、民族音乐等;无论你走的多远,走在异国他乡的哪个角落,只要有一线如泣如诉的又带几分空灵的曲子滑过你的耳畔,你可以毫不犹豫确定那是中国的乐曲。因为我们的民族灵魂早就被深深地锁在里面,所以你不需要睁开双眼,不需要伸出双手,只需要用你的心去寻找,去沉浸,去品味。(我们的很多独有的艺术都有失传的危险,所幸尚有不少有识之士在默默努力,比如白先勇先生,白崇僖将军之子,本是才华横溢的作家,为了挽救昆曲,从四十岁开始,一直在出钱出力,而且几乎尽了一个人能尽的最大努力。)
  
  再看放松和提升精神世界:
  世界不可以失去艺术。而我们的社会从古到今都对这一点太过忽视,不能很好地从艺术中为精神世界吸取营养。我也举一个例子:爱因斯坦是不坏的小提琴手,他不会说音乐触发他的物理学灵感,但是音乐对他个人的灵魂的影响却是他不可或缺的。在中国艺术品位的普遍缺乏只能导致恶俗当道,不知道辨别真、善、美,和一窝蜂地附庸风雅,对于精神世界来说真是一种持续的祸害。
  
  重视艺术,强调作为民族识别符号的艺术和从艺术中吸取营养,这是我们新的民族文化的第四个支点。
  
  对于摧毁儒教后的民族文化空白,我的解就包括:对先贤的崇拜、对信仰的抽象、对理性的回归、对艺术的继承这四个部分,他们的集合就是一种新的民族文化。
  我自己的这个解当然是很粗浅的,写 潜规则 的吴思先生,或本论坛的黄谦君、stoneman君,dianoys君他们在如何填补民族文化空白方面的见解都会比我高明得多。但是和回归儒教,让儒教再次齐家治国平天下比起来,我要不谦虚地说,最少要好一万倍。这也是我有信心来抛砖引玉的原因。
  
  也许有人会说,你的解中四个支点很散,分布在不同领域,没有任何一条占中心地位,不是一条大一统的理论。
  我的回答会是真实中没有任何一个领域的东西能包打天下,所以一种文化的构成不能象儒家一样以道作为世界的根基。道德、宗教、科学、艺术,血缘都要在文化中占有一席之地。
  世界本来就不是大一统的,也不需要大一统的理论来维系。
  “上帝的归上帝,恺撒的归恺撒”。世界本来该是怎样的就是怎样的,而不是我们认为它应该大一统的样子或应该是别的什么我们臆想的样子。
  大一统于道德或其他东西的理论只有在专制的泥沼中才能生长。
  多样化、多元化的世界才是一个生机勃勃和健康的世界。
  认识到了这一点我们才摆脱了儒教的轾梏,能够我心飞翔,去享受生命的阳光。
  
  附:拙作一首
  
  人们健康快乐地生活是所有人的梦想,
  为了达成这个梦想,
  我们不可以视他人为地狱,
  亦不可以将自己的天堂构筑在他人的地狱上。
  要记住:我们每个人都是大海里的一滴水,
  大海就是我,我也就是大海;
  自己就是他人,他人就是自己;
  我也许涌动在雪白的浪花尖上
  我也许沉睡在漆黑的大洋深处
  我也许随着那北极的浮冰飘荡
  但是我们都是一滴水,
  我们多姿多彩,我们形态各样
  我们决不能忘记:
  “世界上的水都是相通的”,它被记录在马可波罗的游记上。
  

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