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中国人的善恶报应观念 [复制链接]

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离线墨若
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-09-25
墨子劝人行善避恶,听从天志,顺遂天意,“行天下之利,除天下之害”,秉承了华夏传统。

民间一直流传说,恶有恶报,善有善报,不是不报,时间没到,时间一到,一切都报。

在我国的传统文化中,自古就有因果报应的描述,《易经》有:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”的看法,认为人要行善积德,善恶的果报,纵然不报应在自身,也会报应在子孙;

勿以恶小而为之,勿以善小而不为。​(《三国志·蜀书·先主传》)。

道教讲“承负”,类似于“因果”,但又不同于“因果”。道教虽然也同意因果的理论,但是因果论必须建立在道教承负论的基础上才得以成立。单纯因果论,无法解释“第一因”从何而来(如先有鸡还是先有蛋的问题)。《太平经》中说:今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承;同样, 今人的行为善恶也会对后人产生影响, 名为负;代代相承相负。道教承负论认为一人作恶,则自身及其子孙皆受天地神明报应;因果论则认为自作自受,不存在施报应者。(比如一个人犯罪入狱,则犯罪者及被害人的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报,这种连带的报应是因果论无法解释的。)另外,承负针对于大自然中的一切有情和无情众生,(如滥伐树木则会引起沙尘暴)因果论只针对于六道中的有情众生。相较道、佛二教的理论来说,佛教认为因果不可转,称:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”纵然成了佛,也逃不脱因果的束缚(如释迦佛遭灭族之厄而头痛三天的果报)。但道教则着重于对因果的扭转。如道教各种的方术、法术,乃至于风水、堪舆的布局,无一不是将因果扭转。将凶恶转化为吉祥,将灾祸转化为福瑞。使人们的生活能够更加美满、幸福,这是道教所追求的。


承负说依大道的循环。道教《太平经》说:
元气恍惚自然,共凝成一,名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。三统养生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害而不止则乱败,败而不止不可复理,因穷还返其本,故名为承负。


道教因果报应理论源于三命。

汉代王充在其《论衡》中对正命(受命)、遭命、随命“三命”也作了详解:
传曰:“说命有三,一曰正命,二曰随命,三曰遭命。”正命,谓本禀之自得吉也,性然骨善,故不假操行以求福而吉自至,故曰正命。随命者,戮力操行而吉福至,纵情施欲而凶祸到,故曰随命。遭命者,行善得恶,非所冀望,逢遭于外,而得凶祸,故曰遭命。
即:行善得善为正命(受命),行善得恶为遭命,行恶得恶为随命。

道教的因果理论为:行善得善为正命(受命),行恶得恶为随命。
道教的承负理论为:行善得恶为遭命,以及行恶得善
三命说在道教的到补充,体系更加完善
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