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顾如:《明鬼》释义 [复制链接]

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离线gzkuru
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-07-24


《墨子解析·明鬼》篇释义部分。




《明鬼》篇释义:




墨子说:「……天下乱。此其故何以然也?则皆以疑惑鬼神之有与无之别,不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉」。墨家认为天下人都有上天信仰,都懂得敬畏上天,那么天下就可以大治了。天志、明鬼是姊妹篇,这两个主张主要解决的是王公大人士君子们的淫僻无礼。由于他们的淫僻无礼,导致天下人都跟着沸乱。而且墨家认为应该让老百姓们都知道上天管着天子,王公大人士君子们不能够为所欲为。这是《天志》篇的主要内容。《明鬼》篇则主要面对各种质疑,进行答辩、论证。
《经下》「无不必待有,说在所谓。若“无”焉,则有之而后无;“无天陷”,则无之而无」。墨家大师惠施面对“天陷”问题“惠施不辞而应,不虑而对”。原本就不存在的事物,不存在就不存在,没法要求主张不存在的一方提出论据。反之,像墨家主张鬼神的存在,就需要提出论证。所以我们看到《明鬼》篇从古到今、从今到古,反反复复列举大量事实进行论证和批驳。因此,《明鬼》篇对于研究墨家的历史观、华夏先秦历史都很是重要。
文中主要答辩了几个问题:⑴鬼神存在不存在;⑵谁看到过鬼神出来做事;⑶君子该不该去理会百姓所见所闻;⑷先王的书里有没有记载;⑸祭祀鬼神会不会导致不利双亲,让自己做不成孝子;⑹祭祀并分享祭品,能不能让百姓臣服于我。墨子用「是与天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与亡为仪者也」,回答了第一个问题。也就是说,老百姓们看到鬼神的太多了。第二个问题很是关键,有没有鬼神,与鬼神会不会行赏罚,有关键的区别。区别就在于墨家的上天信仰,鬼神起着执行上天意旨的作用,对人们形成赏罚。从而使人们懂得敬畏上天。墨子列举周宣王、郑穆公、燕简公、宋文君、齐庄君时的事迹作为证明。
然后质疑鬼神说的一方,开始露出真面目。他们说:「夫众人耳目之请,岂足以断疑哉」。自以为非人类,与百姓们不同。认为百姓们都是些愚民。而墨子以夏商周三代圣王所为批驳之。其中最重要的是指出圣王们都敬畏上天。而且担心子孙们不再敬畏上天,还反反复复在书里、在盘盂上记下教诲。意味着那些质疑鬼神说的王公大人士君子们不孝。
质疑鬼神说的一方继续质问:「先王之书,慎无一尺之帛,一篇之书,语数鬼神之有。重有重亦何书之?」。墨子以「周书有之……姑尝止观乎商……姑尝止观乎夏……」编排,似乎是一位历史长廊的导游,带着人们从今到古浏览了一遍历史长河。每到一个历史要点,就请人们暂时停下来看一看——「止观乎」。通过这种极有风度的说辞,回答了质疑者的追问。并且墨子继续强调只有鬼神的赏罚才是最为公正的。「是以赏於祖,而僇於社。赏於祖者何也?言分命之均也。僇於社者何也?言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴,是故赏必於祖,而僇必於社」。
接着质疑鬼神说的一方又提出一个很奇怪的问题:「意不忠亲之利,而害为孝子乎?」。这个问题之所以奇怪,是因为前面墨子反复强调了鬼神对为恶者的惩罚,和对为善者的奖赏。那么鬼神说怎么会“害为孝子”呢?难道是因为祭祀的花费吗?是因为祖宗灵不在鬼神之列吗?那么祭祀天鬼就意味着不祭祀先祖。墨子回答,祖宗灵也包含在鬼神之列。而且不管有没有鬼神,鬼神能不能享受祭品。都应该把祭祀活动办成一次乡里的大聚会。分食祭品,联络乡里、乡亲感情。那么就不会浪费财物了。墨子的回答很聪明,他知道质疑者们的底蕴在哪里。墨子有意先清扫问题的外围,并且暗示质疑者吝啬财物,去引出质疑者们自己说出问题的实质。质疑者们根本就不是因为耗费财物,而认为「不忠亲之利」。原因很简单,他们在祭祖的时候,奢靡程度超过了墨子主张的祭天鬼。前面节用节葬篇曾经批评过他们。
最后质疑鬼神说的那些人,终于图穷匕见。「鬼神者固请无有,是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎,其所得者臣将何哉?」。他们是不愿意共享祭品。这里就涉及祭祀天鬼与单独祭祀祖宗的不同。祭祀祖宗保佑自家,而祭祀天鬼也为天下人祈福。《经上》「偏祭从者,户枢免瑟」。墨家在祭祀方面的主张类似兼爱说。大家不要只祭祀自家祖宗,而要祭祀上天鬼神。这就是所谓“偏祭”,偏向祭祀共同的祖先和最高神祗上天。这样天下人才能兼爱,才能减少摩擦。而质疑鬼神说的那些人显然不愿意简单,不愿意共享祭品。而且他们的思维方式是:我分享祭品祭祀共同的祖先、共同的最高神,那么我就应该获得人们的臣服。他们的想法与主人饲养猪狗竟然一致!对于质疑鬼神说者的这种思维方式,墨家愤然强硬回击。「此上逆圣王之书,内逆民人孝子之行。而为上士於天下,此非所以为上士道」。即不孝于祖,亦不孝于人。墨家的这个设问并非空穴来风。如《韩非子》记载子路赈灾施粥,孔子曰:“女之飡之,为爱之也。夫礼,天子爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官职,士爱其家,过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之,是子侵也,不亦诬乎!”。其中就含有用施予换臣服的思想。其他人不能去做慈善。而墨家却做了大量慈善工作。墨子说:「治於神者,众人不知其功」,用超越性信仰破除了这种狭隘。
《明鬼》篇虽然在辩护鬼神说,却也通过巧妙安排,深刻揭发了质疑者们的内心真实想法。另外,《明鬼》篇还有几处需要特别注意。「是与天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与亡为仪者也」。判断是非时,应该以众人的所见为准则。
得玑无小,灭宗无大」。上天的赏罚不分贵贱,与「无论老幼贵贱,皆天之臣也」表述相同。
万年梓株,折纣而系之赤环,载之白旗,以为天下诸侯僇」。暴王商纣被诛杀,成为了案例、先例。而在商纣被诛杀前,「庶旧」皆叛。孟子说“诛一独夫而已”,与此表述竟然完全相同。
自夫费之,特注之污壑而弃之也。内者宗族,外者乡里,皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡,此犹可以合驩聚众,取亲於乡里」。从此华夏民族开始分享祭品,只可惜仍然未能共祭上天鬼神。
原墨、原道,回归华夏
离线gzkuru
只看该作者 沙发  发表于: 2015-07-24
「是以赏於祖,而僇於社。赏於祖者何也?言分命之均也。僇於社者何也?言听狱之事也」。此句中「僇於社」也是非常重要的主张。《明鬼》篇有两处提及在祖庙中断案,犯案者都是贵族。而所谓社,社赛。是以百姓为主要成分的聚会。在社赛时断案实际是华夏特色的陪审制度。古希腊审案在广场。盖华夏与西方都有这种传统。难得的是墨子反复强调:赏於祖,而僇於社。先秦各家似乎只有墨家强调了这一点。
原墨、原道,回归华夏
离线gzkuru
只看该作者 板凳  发表于: 2015-07-25
「子墨子言曰:“虽有深谿慱林幽涧毋人之所,施行不可以不董,见有鬼神视之”」、「是以莫放幽间,拟乎鬼神之明,显明有一人,畏上诛罚,是以天下治」。即《经上》所言「廉,作非也。己惟为之,知其也諰也」。即使只有自己一人,也要懂得敬畏上天,反思己过。
原墨、原道,回归华夏
离线gzkuru
只看该作者 地板  发表于: 2015-07-25
可惜了。
各个博客、论坛都还不支持样式。
我的《墨子解析》为了便于人们一字一句对照、对比儒生版本。是一句原文,一句译文。
很难发到论坛。
只能弄成pdf文件供下载了。。。
原墨、原道,回归华夏
离线xishangguang
只看该作者 4楼 发表于: 2015-08-08
期待版主能出PDF版,方便打印和参阅
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