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读经:万博官网义曦/晨曦读《墨子•修身》 [复制链接]

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离线墨若
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-06-09
— 本帖被 nfzy 从 信仰修行 移动到本区(2015-06-30) —

来源:新墨家思想学派QQ群
活动时间:2015.4.4晚上8点

南方在野: 读经活动,每周一人读墨子。今晚八点,@向墨义曦 @晨曦  群内分享《墨子•修身》。欢迎大家前来交流。(读书会发起人@南方在野  )

向墨义曦: 来了
南方在野: 欢迎分享
向墨义曦: 我就尽自己所能了哈(最近时间也有限)。
晨曦: 我也是最近都没怎么看最近在看道德经了
南方在野: 别客气,畅所欲言。 那就先请向墨义曦分享吧
晨曦: 好吧
向墨义曦: 首先,我说一下选择修身篇和大家分享的原因吧。
南方在野: 好的

----墨子人格的感召,真的士精神

向墨义曦: 相信大家之所以喜欢墨子要胜于其他诸子一个很大的原因就在于奥拓的人格的感召。
向墨义曦: 而修身篇的内容能够很好的展现墨家修身的特色的:重本质,强调解决问题从根本做起,修身也是。非常真诚和高尚的修养目标、讲信用 诚信不欺诈的为学的价值观,、重“智”和“察”而不是“多”和“文”。以身戴行方式真的士的精神
向墨义曦: 君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。
君子作战的时候虽然有阵列,但是勇(勇气、勇敢、勇猛)作战(能取胜)的根本所在;丧(办丧事、守丧等)虽有(外在的)礼仪,但哀痛之情(才是我们称之为丧、而关于丧所作的一切的本情和初衷)才是根本;士人虽然讲究才学,但是(与所倡之学相应的)行动(可称为“德行”)才是根本。
向墨义曦: 此三小句,用类比的手法,强调了最后的“行”,也是强调我们做事的时候要重视初衷,不忘初心,而不要墨守成规,囿于形式
南方在野: 分享的好啊
晨曦: 义曦下功夫了
向墨义曦: 找一下:孔子的相似之处。子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?
向墨义曦: 礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚
向墨义曦: 颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也,视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”
南方在野: 这说明什么呢?
向墨义曦: 我找的相同之处是想说明,儒家后生重礼的过度未必是孔子本意,因为孔子对于最爱的弟子颜回的厚葬就不是很支持
向墨义曦: 也说“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”,礼乐是形式,形式的存在是为了更好的实现目的,如果本来的目的失却了,那么形式就没有意义的。
向墨义曦: 另外请大家参照一个墨子生平的事情,我找一下
南方在野: 可能的确如果儒学回归日常生活,也是讲常识的。就怕政治化儒学。
晨曦: 其实儒学也没有什么不好,我们自己是看书的人。
南方在野:笼统的说好与不好没有多大意义,要学会具体分析、
向墨义曦: 这其实牵扯到一个很大的问题,就是文和质的问题,形式和实质的问题,墨家应该说典型的重视质和实质的。
晨曦: 是我们在主宰,不是儒学墨学所谓的学,在主宰我们
向墨义曦: 而与政治权力有涉及的儒学明显是重视形式更多的。
南方在野: 不好的里面有好的,好的里面有不好的。所谓智者有失,愚者有得。具体分析才有意义。
晨曦: 学习这些古籍说白了就是为充实自己的修身养心的,尽信书不如无书。
南方在野: 你说的对,充实自己修身养心,当然要注意分辨。不能笼统地否定肯定

----智慧比知识本身更为重要。

向墨义曦: 子墨子南游使卫,关中载书甚多,弦唐子见而怪之,曰:“吾夫子教公尚过曰:‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多,何有也?”子墨子曰:“昔者周公旦朝读书百篇,夕见漆十士。故周公旦佐相天子,其修至于今。翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此?翟闻之:‘同归之物,信有误者。’然而民听不钧,是以书多也。今若过之心者,数逆于精微,同归之物,既已知其要矣,是以不教以书也。而子何怪焉?”              
向墨义曦: 这一段评价公尚过“今若过之心者,数逆于精微,同归之物,既已知其要矣,是以不教以书也。而子何怪焉?”也讲究智慧比知识本身更为重要。翻译:现在象公尚过那样的人,心对于事理已达到了洞察精微。对于殊途同归的天下事物,已知道切要合理之处,因此就不用书教育了。你为什么要奇怪呢?”
向墨义曦: 是故置本不安者,无务丰末;近者不亲,无务求远;亲戚不附,无务外交;事无终始,无务多业;举物而暗,无务博闻。是故先王之治天下也,必察迩来远,君子察迩,修身也。修身,见毁而反之身者也,此以怨省而行修矣。
本小段。本段翻译的不能希望,可以用不要从事。
所以立本不牢的,就不能希望枝节的繁盛;身边的人不能亲近,就不必讲究招徕远方之民(贤人);亲戚不能使之归附的,就不能希望能致力于外交事务;做一件事情有始无终,就不必谈起从事多种事业;对一件事物都不能明白它的道理,就不必追求(不能希望做到真正的)博闻多识。
向墨义曦: 本小结是进一步延伸,根据先本后末,先近后远,先亲戚后外交,先有始有终干完一件事,然后再干其他的事情。说明一种自然反映到修身、反映到用人(察人)、反映到修养都可以
向墨义曦: 这个我再次读的时候认为或许这有点儒家的格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的对顺序的强调。或血液可以说明墨子、墨家本意并不是对人性的亲疏远近的实际也否决。而是缘之以用之,限之,改善之——兼以易别。
南方在野: 《经》:行循以久,说在先后。《经说》:行者:“行”者,必先近而后远。远修近,修也。先后,久也。民行修必以久也。
南方在野: 墨家的这个有内在哲学思维。不是那么简单
向墨义曦: 君子察迩,修身也。修身,见毁而反之身者也,此以怨省而行修矣。谮慝之言,无入之耳;批扞之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣。是故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。                            所以先王治理天下,必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右,左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁,那就应当自我反省,因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳,攻击他人之语不出于口,伤害人的念头不存于心,这样,即使遇有好诋毁、攻击的人,也就无从施展了。所以君子本身的力量一天比一天加强,志向一无比一天远大,庄敬的品行一天比一天完善。(还没改编,此小节译文来自古诗文网)
向墨义曦: 谢谢南方先生和大家。
晨曦: @向墨义曦 很棒
向墨义曦: 这小节强调君子修身的务本是先严格要求自己,看见别人的不足,也要先反思自己。
向墨义曦: 通过加强自身的修养,才能最有效的制止谣言,消弭怨恨。
南方在野:反求诸己
向墨义曦: 谮慝之言,无入之耳;批扞之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣。我很喜欢这段话,呵呵。感觉要求好纯良
向墨义曦: 对,是的,和孔子的君子反求诸己又一样

----君子之道,伟大的“爱情”,转俗成真。

向墨义曦: 接下来的君子之道也很是喜欢,我没比较大家也可以拿来和大家所知道的儒道法的比较。
向墨义曦: 君子之道也:贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀;四行者不可虚假反之身者也。藏于心者,无以竭爱,动于身者,无以竭恭,出于口者,无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!
南方在野: 这一段我也很喜欢
向墨义曦: 君子所追求的为人处世之道,贫穷的时候就要表现出清廉(意味着人穷志不穷,不为五斗米折腰,也是对穷转变为可能富——比如刚当官、升官的时候的状态的期望)
向墨义曦:  富裕的时候就要表现出好义(说明不是强人所难,也是讲求自愿)。原来我认为人怎么能只有富裕的时候才义呢?平穷的时候就不应该了么?我觉得仍然是应该的。后来立即而这句话,就是说贫穷时更为可贵的品质是不为最缺的金钱而迷失心智,保持清廉之心”君子爱财取之以道“
向墨义曦: 而富贵的时候最为可贵的品质的表现是好义,是有慈善之心,而不过度吝啬。
南方在野:这两句很有嚼头
向墨义曦: 生则见爱。活着的时候表现出"爱"(展现我们作为君子,作为人最难得、最珍贵的爱的能力);按照这个翻译模式,死则见哀应当是”死的时候表现出悲哀“,但是明显不合适,人死了,怎么表现
向墨义曦: 生则见爱,死则见哀:对生者表现出仁爱,对死者表现出哀痛、哀悼。
向墨义曦: 四行者不可虚假反之身者也。藏于心者,无以竭爱,动于身者,无以竭恭,出于口者,无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!
这四种品行不是可以装出来的,而是必须自身具备的。凡是存在于内心的,是无穷的慈爱;举止于身体的,是无比的谦恭;谈说于嘴上的,是无比的雅驯。(让上述四种品行)畅达于四肢和肌肤,直到白发秃顶之时仍不肯舍弃,大概只有圣人吧!
向墨义曦: 这一点是抄录的古诗文。哈哈,原文很美。
南方在野: 这有点修成真人的味道
向墨义曦: 也说明墨家这个君子之道的终极也是圣人的标准,所以感慨如果能内化为自然的行为而到老,只有圣人能做到啊。
向墨义曦: 是啊!这才是伟大的“爱情”,修养就在这里。
向墨义曦: 这和孔子的“我不闻好德如好色者”很相似。
南方在野: 看原文,有点转俗成真的道骨仙风,不是超凡入圣的儒家气度。
向墨义曦: 嗯嗯,是的
向墨义曦: 因为畅之四支,接之肌肤,说明都内化了,成为自然而然的行为。
向墨义曦: 后面一段要不我就说自己喜欢的几个句子,然后让晨曦给我们分享吧
南方在野: 好像看见一个非常可爱的老头子
向墨义曦: 哈哈,同感呀!我喜欢”志不强者智不达;言不信者行不果。原浊者,流不清“;”慧者心辩而不繁说,多力而不伐功“;”言无务多而务为智,无务为文而务为察“;”善无主于心者不留,行莫辩于身者不立“”以身戴行“

----修身,灵与肉的思辨。此身必将归于土。此心何处安寄?

晨曦: 我就算了吧。 你讲的很好@向墨义曦
南方在野: 晨曦也讲两句,义曦讲好之后,你负责向他提问。
向墨义曦: 没事,你来讲。 然后我们和大家抛出点问题和议题,都说一说。我一会儿偷偷粘贴点当年本科论文用的一点修身的阐发哈。
南方在野: 晨曦,别客气啊,
晨曦: 好吧, 我这里是个人理解的修身,与墨子本身所谈修身无关。
晨曦: 修身这个词很有意义的一个词
南方在野: 说说看
向墨义曦: 那我来着手翻译下最后一段。
晨曦:嗯
向墨义曦: 晨曦你说就是哈,我们听着交流着
晨曦: 很多事后不明白很多人为什么去因小事打架,
南方在野: 对,晨曦你直接说
福建墨守归心:打一架,是本性... 好战的本性...
晨曦: 那是因为自身修养不够,自身没有能量,没有知识,不知如何处理,出现了单一想法,也就是最简单最原始的暴力想法
福建墨守归心:有知识也不一定会懂的处理!  还得靠智慧,自身的智商
晨曦: 而处理这些事情的东西,现在在这个社会用简单暴力的事情显得这个人很没有素质,很是没有文化,完全不知道如何处理事情,这个人的心也很消息,容不下啊很多
向墨义曦: 嗯
晨曦: 修身这个词,在现在社会也很有意义,就是要摒弃我们之前做事情的简单暴力,
福建墨守归心:打一架不觉得单一暴力!   不打不相识....故人侠客宁死也要打一架、 这时候就是一种情怀!  一个侠客的原则
晨曦: 我倒是觉得这些侠客没有君子风范,
南方在野: 修身养性。洗面革心。
向墨义曦: 是啊,你说的对”修身“的一大着眼点应该就是要防止人与人之间动不动就简单暴力的处事方式吧
福建墨守归心:修身不养性,单单“修身”这个词不能 说有对社会多大的意义,只对于个人而已。
晨曦: @细○辛  你理解错了修身的含义,这里的修身本身就有养性之意。 修身的目的就是为了养性。 修身养成良好的性格。
福建墨守归心:何为修身..    道家的 身,心,意 可知....
向墨义曦: 但是修身后来的就超出了简单寻找其他解决人类世界矛盾的方式的范围,变成了对个人修养和达致良好社会的君子素质、士人素质一种期待。谢谢
福建墨守归心:只要披上文明这件衣服,在披上修身这件衣服 ! 不过是多余伪装! 真正的是心, 是修心!  心不正,身不得修!
晨曦: 到是很喜欢老子的无为而治
福建墨守归心:对于心不正之人的“修身” ,不过是假好人摆了...
晨曦: @细○辛 那就要看你个人的想法了。 对于那些人本来说他们完全没有理解修身的含义
福建墨守归心:无为, 放任人之本性,无善恶之分,无高低之分,无贫贱之分....
晨曦: 我以前很不明白中国为什么不打日本现在明白了。 中国在这里给了世界一个良好的姿态
福建墨守归心:哦,如何的良好?
辩士枫桥: 俾斯麦当德国首相了还和人搞决斗呢。不要太君子喽。是不是文弱的借口?国弱的根源?
蛐蛐: ……白中国为什么不打日本是因为打不过
晨曦: 新一批的领导人到是修养都很好。 兼爱非攻
南方在野: @晨曦 你说的意思我懂了。修身,身就是肉体,是我们安心的一个器皿而已。修身,修就是修理、管理、约束。要约束自己的肉体,不要放纵,要安的心,以心灵驾驭肉体,就是修身。这里面放佛暗藏灵与肉的思辨关系。
晨曦: @南方在野   鼓掌鼓掌
辩士枫桥: 武能灭敌的兼爱上人
南方在野: 谢谢,你给了我启发,收获不小。今天你们两位都讲得非常好。
福建墨守归心:@南方在野   安心,以心灵驾驭肉体这便是修心... 身,心,意不可以同意!
晨曦: 不过那件打架的事也让我成长了很多
南方在野:身是肉体。心是灵魂,意是志向。
晨曦: 之后我都会以一个高姿态的方式对待那些把事情简单暴力化的人, 因为我知道我不是那样的人这就足够了
福建墨守归心:: 当一记拳头向你打来,如何高姿态... 难道是抬着头迎接上去
晨曦: 所以从那件事后我就喜欢上了古文。 我可以闪躲。 使用简单暴力的人很容易就可以看出这个人没修养说白了就没脑子
南方在野: 时间过得很快啊。大家有什么相关问题尽管说
晨曦: 我分享的不好望大家见谅
向墨义曦: 没有没有很好。
南方在野: @晨曦 你说的很好,谢谢你的分享。此身必将归于尘土。此心何处安寄?修身即是管理肉身肉欲,修身即是破执,悟得诸相非相,种下生命。

----以身戴行:善主于心,行辩于身,志强智达,言信行果。

向墨义曦: 我可以贴一下翻译么?后面的
南方在野: @墨者义曦   继续
向墨义曦: 志不强者智不达;言不信者行不果。意志不坚强的人,他的智慧达不到很高的境界(或者志向不坚定,意愿不强烈的,在相应的领域和方面,智慧就不能“入高及深”);说话不讲信用的,行动一定不果敢(说话不能自信的,行动一定不果断而犹豫最可能的翻译说话不讲信用的人,行为也不会产生相应的善果(可能只是“当”而不是“信”的结果,是巧合))。
向墨义曦:”志“向对于”智“的达的作用,同样,”信“对于言和相应的行为是否构成因果关系的鉴别功能。
向墨义曦: 据财不能以分人者,不足与友;守道不笃,遍物不博,辩是非不察者,不足与游。本不固者,末必几。雄而不修者,其后必惰。原浊者,流不清;行不信者,名必耗。名不徒生,而誉不自长。功成名遂,名誉不可虚假反之身者也。拥有财富而不愿意分给别人的人,不值得和他交友(应该是说真交或者深交);守道不坚定,阅历事物不广博,辨别是非不清楚的,不值得向他交游学习(游学)。根本不牢固的,枝节必危。霸道/(雄立)而不注重品行修养的,最终会失败(有的说变懒惰,不同意,难道是堕落)。源头浑浊的河水怎么流都无法清澈,行为无信的人名声必受损害。名声不会无端的获得,而声誉也不会自行的生长。功成了必然名就,名誉不可虚假,必须反求诸己(向自身去寻求)。
向墨义曦: 务言而缓行,虽辩必不听。多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。言无务多而务为智,无务为文而务为察。只会说好听的话而行动迟缓,即使能言善辩、巧舌如簧也没有人会听从;出力很多但自夸功劳,即使辛劳,也无所可取。真正智慧的人是心里明白(辨别清晰)而不多说(繁文缛节),努力作事而自我夸耀,因此这个原因,他们的名誉自然产生并且扬名天下。说话不要务求繁杂的知识而讲究在于有真知灼见(通达的智慧,or有道理),不讲求文采飞扬而讲究洞见明察(明察是非)。
向墨义曦: 故彼智与察在身,而情反其路者也。所以既无智慧又不能审察,加上自身又懒惰,则必背离正道而行了。
向墨义曦: 善无主于心者不留,行莫辩于身者不立;名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。
善良的品行如果不是在心里起的主导而引发的,就不能长久的保持,善良的行为如果不是从自身加以辨识,就不能树立。
感觉有点像,如果本来是自然的行为那就是自然纯良,无善恶之分。而如果是意识到而内心坚守,这是善良品行的建立。善举是对于自己自私自利的天性的一个引导。
向墨义曦: 名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也。
名望不会由苟简而成,声誉不会因诈伪而立,君子是言行合一的。图谋利益的心长久地存在,而保持名节的心却短暂而很快的忘却,这样的人能成为天下贤士的,还不曾有过。
向墨义曦: @南方在野   不好意思,耽误了,好了。搞定
辩士枫桥: @向墨义曦
向墨义曦: 谢谢群主,晨曦和各位的支持。 @南方在野   群主你主持讨论吧,sorry呀。 @枫桥 谢谢
南方在野: http://nfzy.blog.ifeng.com《墨子•修身》校注译解。请大家注意道藏版墨子与网络通行本,有点差别
向墨义曦: 好的,哎我一直没找到你的



----一个问题:谁在修身?修身又是为何?

南方在野: 谢谢向墨义曦@晨曦 ,以及参与交流的各位,今天的分享很成功,很有深度,很有效。 大家提问吧
南方在野: @晨曦 沿着你的思路。何谓修身?如果说修身即是管理肉身肉欲。那么我的提问是。谁在修身?修身又是为何?
辩士枫桥:@南方在野   这个问提得好。
南方在野: 留下千般问,归隐梦中寻。
辩士枫桥: 公民的自主力差,修养不够就会变成多数人的暴力。
向墨义曦:鼓掌.
向墨义曦: 人数超过一定限制,就会突破有效的民主
向墨义曦:人数过多,真正的反对意见一般难以表达,很多人就被忽悠和被代表了,容易形成多数人的暴政
晨曦: 个人的修养更能体现一个国家的修养。我这里说的比较笼统,
晨曦:我的意思是
辩士枫桥: 是在按我的理念在修,我的理念在变化,我在变中,我不定,修者不定,易变,也易退转。
向墨义曦: 一个国家的修养是由一个个鲜活的个人修养体现的?
晨曦: 当我们个人的道德修养打到一定高度时,这里修养的个体也会增加
晨曦: 时间久了更反应出的是一个整体的修养
晨曦: @向墨义曦 我说的比较笼统
晨曦: 整体是有千万个个体组成的
晨曦: 不能忽视任何一个个体的存在
向墨义曦:嗯嗯
向墨义曦: 是的
    

----另一个话题:实质正义和形式正义,大家偏向于那个呀?

    
向墨义曦: 我有疑问,嘿嘿
南方在野: 请说
向墨义曦: 感觉其实从秦国巨子说”墨家之法,杀人者死“开始,感觉重实质的墨家开始形式为上了
向墨义曦: 这和孟子窃负而逃(而不做区分)感觉太像了。
南方在野: ,这是另一个话题。
向墨义曦: 所以一直有些不认同。
向墨义曦: 哦,呵呵
向墨义曦: 那没有了
南方在野: 杀人者死,伤人者刑。这是当时的惯例法
向墨义曦: 看墨子对于耕柱子的评价
向墨义曦: 就知道墨子看的话,不是凭借一时的,对一些人(墨者同门)的行为评价耕柱子的言行的,而是
南方在野: 荀子说的很清楚,这是百王之所同。这个法,一直到刘邦约法三章时还在采用
向墨义曦: 所以觉得墨子是真智慧。好吧。
南方在野: 而且,吕刑尚且有千条。真的“杀人者死,伤人者刑。”没有补充解释吗?这只是我们不清楚罢了
向墨义曦: 嗯啊,所以觉得,是不是那个巨子的儿子真的无故杀人,还是墨家法家化了,所以如此?
向墨义曦: 确实扯远了
向墨义曦: 其实想问的是,实质正义和形式正义,大家偏向于那个呀?
南方在野: 仅仅看哪个案例,不能说明什么。
南方在野: 我是偏向程序正义
南方在野: 谢谢。不早了。今天到此为止吧。明天再整理分享。大家如果有需要交流的,可以留言讨论。
向墨义曦: 你是因为目前来说,程序正义更能实现更多的正义么?
向墨义曦: 好的,谢谢。晚安
南方在野: 程序正义才是真正的正义,没有确当的程序,实质正义无以为继
南方在野: 况且人们由于不可避免的无知,根本无法定义何为实质正义。
南方在野: 这个问题的确有点大了
向墨义曦: 嗯,是滴
辩士KK: 法律是用来管理社会的符合各社会人利益运行的工具,所以法律是否由各独立社会人参与制订或只由顶层设计,顶层颁布是衡量程序是否正义的标准
南方在野:@KK 你的提问很好,谢谢。
辩士枫桥: 程序正义是正义的制度保证。无论什么人设计程序,公民选择和决定的范围和参与度既反应正义程度也代表合法性程度。
辩士KK:【易与周易的区别】易学的核心在于“变”,阴中有阳阳中有阴,相生相变,有克有融,周而复始。所谓生生谓之道,社会仍至世间万物,宇宙空间莫不在于“变”的基础上运行,星辰通过碰撞变成新星,新星经过亿万运行之后坍塌裂变又与其他尘埃组成另外的星星,世间万物通过“外界”的阳光,空气,水分等进行物质的变换,吸收营养,排出剩余物质,以新陈代谢的方式维持物种的生存和进化。佛经也曰:一花一世界,一叶一乾坤,这就是“道”。
   周礼是构建儒教穹顶的那根主柱,一整套的儒家教规矩构建起国人一个自我封闭的空间,这穹顶由儒家自己一家规划建设,生活在里面的社会人被动接受。应有的权力都被剥削。社会规则应该由社会人参与制订,但国人的性格总是喜欢别人为其规划,儒教当然非常乐意按自己的利益考量构建合乎自己利益的规则。和现在一样,几千年来包括文化,思想代表只有儒教一家代代世袭。儒学自称源自周易但却推崇“定于一”的思想,推崇政治,社会,思想,思维大一统体制。由一元文化理念主宰的社会,个人的精神空间得不到伸展,长久以来,人们都服从一种绝对“权威”的声音,所以人们的心中容易产生偶像,并在特定时间涌出的圣人,大师、名人等供上神坛。如贯彻学习讲话精神,然后盲目地顶礼膜拜。儒家的定于一打破这种在变换中求平衡和相互制衡的局面,就像人的身体阴盛阳衰或阳盛阴衰一样,属于病态的根源。如果说《易》是把世间万物日月星宿有如多种鱼儿一样放在宇宙这个池塘里面形成一个相互相生,相互促进的生态链的话,那么周易就是把各种鱼儿分成若干个都叫“儒家”的鱼缸,再把这些零零碎碎的鱼缸统称为“不同文化”。这就是儒家把儒门党文化《易经》(《周易》与《孔门十二传》合称《易经》)无耻地偷梁换柱编篡为“中华传统文化”的过程。这与把《焦裕禄》《红旗渠》《大决战》《长征》转变为中华传统文化的过程是一样的。在儒家特色“中华传统文化”思想干预下,任何有异于儒家的思想,思维方式都被列为异端邪说,淫技邪巧。儒学的这套思维早就脱离了【易】的本义。当然,儒家也讲究“变”,但儒家“变”是在儒家体系构建的穹顶之下内部“多文化”间相互转换,用一个时尚的名词来形容这种变换,叫“改革”,这种变换没有外界的因素,所以这种内部的自修式的补补贴贴不可能产生新的思维方式
本帖提到的人: @南方在野 @墨者义曦
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