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南方在野读经分享《亲士》 [复制链接]

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离线nfzy
 
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2015-05-21
时间:2015-5-21  20:00
qq群:新墨家思想学派



南方在野:
朋友们有谁读过《亲士》吗?不管读过没有,能不能用一句话来说说,你对这个文题的看法?
南方在野:
我们不是讲课,只是分享,大家随便谈些吧
南方在野:
入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。
南方在野:
入国问政而不容纳贤士,就要亡国了。发现贤士而不急求,就怠慢了君王的职责。没有比求贤更急迫的事了,没有贤士,就无人共谋国是。怠慢遗弃贤士,而能如此使国家长治久安的,不曾有过。
学者晨曦:
喜欢这段情故虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。是故不胜其任而处其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄之主也。良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。是故江河之水,非一水之源也;千镒之裘,非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎?盖非兼王之道也!
南方在野:
是,兄弟说得很好,这段有深意。
南方在野:
昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王句践遇吴王之丑,而尚摄中国之贤君,三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大丑也。太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。
南方在野:
从前,晋文公被迫逃亡在外,后来匡正天下;齐桓公被迫离开故土,后来称霸诸侯;越王勾践被吴王战败受辱,后来却居于上位威慑中原诸国的贤君。这三个人之所以能闻名天下成就功业,他们都曾在自己的国家不被待见而大失颜面。大到立于不败之地,小到扭转败局而有所成就,这都是善于用人。
南方在野:
吾闻之曰:“非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。”是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。君子进不败其志,内究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。
学者晨曦:
是故为其所难者,必得其所欲焉;未闻为其所欲,而免其所恶者也。是故逼臣伤君,谄下伤上。君必有弗弗之臣,上必有詻詻之下。分议者延延,而支苟者詻詻,焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言,近臣则喑,远臣则吟,怨结于民心。谄谀在侧,善议障塞,则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪?杀其身而丧天下。故曰:“归国宝,不若献贤而进士。”
南方在野:
我曾听说:“不是居无定所,是我无安定的心;不是财产匮乏,是我无满足的心。”君子总是严以律己,宽以待人。而众人则宽以律己,严以待人。君子居庙堂之高,不改变志向;处江湖之远,仍保持情操;即使杂处于庸众之中,也终究没有怨尤之心。他们才是自信的人。
南方在野:
晨曦,你刚才这段也很有墨家特色
南方在野:
大意:严以律己者,必可以实现自己,但却没有听说放纵自己,又能免于危害的。宠幸的近臣损害国君,谄谀的下级损害上级。做国君者必须有批评反对的臣僚,上位为官者必须有直言极谏的下属。分辩议事者争论锋起,反对苟且的人互不退让,这才可以长养民生,保卫国土。如果各级官员只看重自己的爵禄和官位,不论国是,中央官员缄默不言,地方官员闭口噤声,怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边,好的建议被阻障堵塞,这样子国家就危险了。夏桀、商纣不正是因为他们难容天下之士吗?其身被杀,丧失天下。所以说:进献国宝,不如推荐贤人举进良士。
学者晨曦:
嗯很喜欢这段
南方在野:
但是下面这段,很多人就疑惑
南方在野:
今有五锥,此其铦,铦者必先挫;有五刀,此其错,错者必先靡。是以甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也。故彼人者,寡不死其所长,故曰:太盛难守也。
学者向墨~义曦:
晨曦的举出的段落我也很喜欢
南方在野:
他第一次举的那段,是《亲士》的中心。第二次举的那段,则体现了墨家对表达自由的重视
南方在野:
现在有五柄锐器,这把最锋利,最锋利的必先折断。有五把刀,这把磨得最快,磨得最快必先损坏。所以甘水之井最先被用尽而枯竭,招风之木最先被砍伐,灵验之龟最先被火灼占卦,神异之蛇最先被曝晒求雨。比干被害,是因为他的耿直;孟贲被杀,是因为他的刚勇;西施被沉江,是因为她的美丽;吴起被车裂,是因为他的政事。这些人很少不是死于他们的所长。所以说:太盛难守。
南方在野:
他第一次举的那段,是《亲士》的中心。大意是:古代即使是贤君,他也不爱无功之臣;即使是慈父,他也不爱无益之子。所以,凡是不能胜任其事而占据其位的,他就不应居于此位;凡是不胜任其爵而享受其禄的,他就不当享有此禄。良弓难以张开,但可以射得高没得深;良马难以乘坐,但可以载得重行得远;良才难以驾驭,但可以辅佐国君获得天下的尊敬。江河不嫌小溪之流,所以能大浪滔滔。所谓圣人,遵从职事而无推辞,倾听众议而不远离,这样才能成为天下之大器。江河之水,不是来自一个源流的水;价值千金的裘衣,不是来自一只狐狸的毛皮。哪里有与自己的意见相同才采纳,与自己的意见不同就不采纳的道理呢?这不是真正的兼王之道啊。
南方在野:
本文最后一段是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。其直如矢,其平如砥,不足以覆万物。是故溪陕者速涸,逝浅者速竭,墝埇者其地不育,三者淳泽,不出宫中,则不能流国矣。
南方在野:
大家注意到最后一句话吗?有一个字被通行版本给改了。
南方在野:
所以天地不昭昭为明(而美丑皆收),大水不潦潦为大(而川泽皆纳),大火不燎燎为盛(而草木皆容),王德不尧尧为高(而贵贱皆亲),才能做千万人的政长啊。象箭一样直,象磨刀石一样平,那就不能覆盖包容万物了。所以狭隘的溪流干涸得快,平浅的川河枯竭得早,坑洼的路面五谷不生。这三种地方的泽水,惠及一室尚且不足,就不能流布全国了。
南方在野:
“三者淳泽”:这三种地方用来灌溉的泽水。“三者”指的是“溪陕者”“逝浅者”“墝埇者”,此三者的同处是“不足以覆万物”。(※孙诒让改“三”为“王”,成“王者淳泽”,不当。)
学者晨曦:
埆这个字
南方在野:
本文共个自然段。分述如下:
南方在野:
除了埆这个字,更重要的是这个“三”字。        
南方在野:
“三者”指的是“溪陕者”“逝浅者”“墝埇者”,此三者的同处是“不足以覆万物”。因为此三种水泽之地狭小不博没有容量。所以只有坑洼之水,只能润泽家室之地,不能流布惠及全国。孙诒让改“三”为“王”,成“王者淳泽”,改动一字,掩盖了文意的上下文联系。
南方在野:
下面我分述个自然段
南方在野:
第一段立题:“亲士”是执政者的职责所在。执政者必须容纳贤士,急求贤士。只有这样,才能谋国之大计,使国家长治久安。而“缓贤忘士”,乃是亡国之举。墨家“上说下教”,本篇显然属于“上说诸侯”的口气。
南方在野:
第二段举例说明:“亲士”是治道的经验总结。晋文公、齐桓公、越王勾践,这三个人都生于忧患之中,有共同的成功经验:善于用人。“亲士”之道有其妙用,大可立于不败之地,小可转败为胜。
南方在野:
其中“太上无败”之论,与孙子“立于不败之地”有异曲同工之妙。墨家是懂兵法的,墨家兵法与孙子孙子兵法是中国古代兵法的双子座。一守一攻,都重视胜在站前,暂且不说。
南方在野:
第三段指出:执政要“亲士”,必先修其心。心中有乾坤,成事始于修心,不修心,万事不成。如要亲士成,修得六种心:第一要有“安心”;第二要有“足心”;第三要有严以律己的责己心;第四要有宽以待人的恕人心;第五是能上能下的无怨心;第六是矢志不渝的自信心。居高而不改变志向,处下仍保持情操,即使生活在市井平民之间,也不心生怨恨。这一段非常精彩,这就是墨家所提倡的自信,是我们应当追求的真正的自信。这种自信不仅仅是能力的自信,也不仅仅是人格的自信,更是一种生命的自信。
南方在野:
发现很少人注意到这第三段,但我非常喜欢。
南方在野:
第四段继续指出:亲近贤士、广听众议非常重要。前面已经说了,如要亲士成,修得六种心:安心、足心、责己心、恕人心、无怨心、自信心。修心好难,所以本段首先指出一个基本道理:先苦则后甜,先甜则后苦。
南方在野:
墨子轶文说:“甘瓜苦蒂,天下物无全美”。权力不能任性,大则关乎民生国计,小则关乎身家性命。人性的缺陷显而易见,谄谀的近臣,溜须拍马的下级总是能获得当权者的欢心;而能谏之士善议之臣却总是不受到待见。但这不是执政者应该奉行的道理。
南方在野:
从正面来看:君上必须有批评反对的臣僚,才能校正失误;上级必须有直言极谏的下属,才能防止失职;分辩议事者争论锋起,反对苟且的人互不退让,这才可以长养民生,保卫国土。
南方在野:
从反面来看:如果各级官员只看重自己的爵禄和官位,不论国是,中央官员缄默不言,地方官员闭口噤声,那么,怨恨必定郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边,好的建议被阻障堵塞,这样子国家必定就危险了。
南方在野:
举例来说,从前的夏桀、商纣都是前鉴:此心难容天下士,国破身亡丧天下。所以作者得出结论:举能谏之士,用善议之臣,比收集国宝更重要。这就是:“归国宝不若献贤而进士”。
南方在野:
第五段话锋一转,以锐器先折、快刀先损、甘井近竭、招木近伐为喻,又数列比干、孟贲、西施、吴起四人为例,说这些人很少不是死于他们的所长,最后得出结论,“太盛难守”。
南方在野:
这段文字上接“归国宝不若献贤而进士”,下承“虽有贤君,不爱无功之臣”,是一个非常重要的过渡。
南方在野:
一方面,贤人良士比国宝还要珍贵;但另一方面,贤士为什么这么少呢?因为受伤的总是贤人良士,长此以往,谁还敢再做贤人良士呢?只怕士文化要就此沉沦了。《墨子》是站在这个思路上既为有志于道的士人的处境担忧,又为贤士越来越少着急,于是悲叹“太盛难守”。
南方在野:
这段话并非面向士人所说,而是对执政者所说的话,其意在于提醒执政者反思贤士很少的原因。有了这一段话,作者才能引出下面的关键词,那就是:“兼王之道”。
南方在野:
这段文字所列的比干、孟贲、西施、吴起四人的故事。比干被害,是因为士志于道遇暴王。孟贲被杀,是因为力气很大也是罪。西施沉江,只是因为天生丽质难自弃,倾国倾城必须死。吴起之死,则是因为楚悼王为了争霸天下任用他实行变法,结果失去德义树敌太多。四个人不同的死法皆暗示了“太盛难守”的根本原因:执政者不行“兼王之道”,以至于他手下的能人就死于非命
辩士心之行<learnfromfail@gmail.com>:
南方講得很精采!双击查看原图双击查看原图双击查看原图双击查看原图双击查看原图双击查看原图双击查看原图
南方在野:
谢谢
南方在野:
第六段正式提出了一个重要概念:“兼王之道”。第三段讲的是内修兼王六心,第六段讲的是外修兼王四行。
南方在野:
那么,什么是“兼王四行”呢?
南方在野:
①兼王不用妇人之仁。兼王之贤,计功而任人,不偏爱无功之臣;兼王之慈,但观大利,不溺爱无益之子。
南方在野:
②兼王具有自知之明和知人之智,胜其任而处其位,胜其爵而处其禄,有能则上,无能则下。
南方在野:
③兼王“举公义、辟私怨”,能张良弓,能乘良马,能令良才。
南方在野:
④兼王能为“天下器”,海纳百川,倾听众议,无偏无党。
南方在野:
值得注意的是:儒家讲“君子不器”,而墨家讲圣人“能为天下器”。在墨家看来,执政者有他的职责所在,必须像“器”那样理性能容,剔除个人好恶私念,而不得任性由情。
南方在野:
墨家此论与《老子》所言“大器晚成”“天下神器”有相通的地方。墨家是特别重视“器”的,讲究以器术载道。
南方在野:
第七段再述兼王之德,作者提出了一个非常重要的理念,那就是“王德不尧尧”。
南方在野:
“堯”是一个会意字,从垚,从兀。“垚”(yáo)是土高,“兀”(wù)表示高耸突出,“尧”的本义表示高耸、突出地面。
南方在野:
“不尧尧”,也就是不自夸耀,不自高傲。
南方在野:
正如《大禹谟》所言:“满招损,谦受益,时乃天道。”尚德法天,不自以为德,才是真正的“王德”,只有这样的王德,才能符合“兼王之道”。
南方在野:
墨家提倡“兼王之道”,当然也尚德,但不同于儒家所颂扬的那个“周道”之德。
南方在野:
请大家注意这句:“其直如矢,其平如砥,不足以覆万物”
南方在野:
《诗·小雅·谷风之什·大东》说:“周道如砥,其直如矢。”
南方在野:
但是诗经《大东》一篇,实乃当时的东方各国对“周道”的血泪控诉。西周初年,周公东征,攻灭奄等十七国,封建姬姓大国监视东方各小国,又修筑“周道”从西方向东方运输军队和军用物资,运回西方贡赋和征敛的财富。当时东方各国困于劳役,伤于劳财,故此作诗《大东》,以刺周道,以告民瘼。
南方在野:
现在许多儒家人士竟然能将“周道如砥,其直如矢”歪曲理解为对周道的褒扬,夫复何言?!
南方在野:
《墨子·亲士》篇,作者批评说“其直如矢,其平如砥,不足以覆万物”,批评的正是周道,这是我们正确阅读诗经《大东》的文化密码。
南方在野:
本篇结语说:“故溪陕者速涸,逝浅者速竭,墝埇者其地不育,三者淳泽,不出宫中,则不能流国矣。”
南方在野:
墨家此论批评了儒家仁道局限于血亲原则,不能兼,不能“为天下器”。
南方在野:
墨家《亲士》的要义,是倡导“兼王之道”,摒弃儒式血亲仁,正如《庄子•大宗师》所言:“泽及万世而不为仁。”
南方在野:
分段讲述完毕,大家有什么看法,可以谈谈。
南方在野:
大家不用客气,有什么话尽管讲
南方在野:
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南方在野:
亲士篇是《墨子》一书的首篇文章,唐朝以前的版本就是如此。唐人马总有《意林》一书,摘录诸子要语,引及《墨子》十六卷,《亲士》中的篇句为墨子要语之首。士,在墨家这里指的是贤士。亲士,也就是亲近贤士的意思,本篇中心思想是劝诫执政者容纳、体恤、亲近、任用贤能。“仓颉篇曰:亲,爱也,近也。” (唐-玄应:《众经音义》)。 “传曰:通古今,辩然不,谓之士” (南朝-顾野王:《玉篇》)。孙诒让说“此篇所论,大抵尚贤篇之余义”,其论甚是。
南方在野:
本篇的中心乃是阐述君王的职责,提出了“兼王之道”,说明了“圣人能为天下器”的道理。
南方在野:
墨子尚贤,认为尚贤是政事的基本。《亲士》篇则指出: “归国宝不若献贤而进士。”认为不重视人才,国家就很危险。亲士用人,大可立于不败之地,小可转败为胜。文中提出,要宽待人才,开放言论自由,唯才是举。并且认为,没有言论自由,怨结于民心,国家就危险;然而良弓难张,良马难乘,良才难令,如果暴王当道,士人就“太盛难守”。所以作者认为执政者应该有海纳百川的胸襟,行“兼王之道”。国不爱人,人以何报国?人皆不敢为士,置国运民瘼于何地?于是,墨家先哲疾呼:“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。”这个“缓”字值得注意,说的是如果执政者发现贤士而不急求,则拖延怠忽了君王的职责。

辩士心之行<learnfromfail@gmail.com>:
墨子對君王的人選是十分嚴格或者理想,這樣完美的人相信是要受過很多痛苦才能提煉出來
南方在野:

南方在野:先秦公共知识分子的悲歌http://note.youdao.com/share/?id=66d7e283bfab5216c20b809d08cb95e9&type=note
南方在野:能广众议者,兼王之道也http://note.youdao.com/share/?id=e6678c2aba869eb9c8bcd0bcdae8f728&type=note
上面两篇参考文章,有兴趣可以继续阅读。
学者晨曦:
象箭一样直,象磨刀石一样平,那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流干得快,平浅的川泽枯得早,坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出宫中,就不能流遍全国。                                                                                                                                                                                                      ()本篇的主题为用贤亲士。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种绝然不同的态度为例,说明能否亲士用贤,关系着国家的兴衰成败;并进一步指出,国君要做到亲士用贤,除了要有自任其难的爱士之心外,还须具备宽容、体谅的态度,广泛采纳各色人才,让他们各抒己见,面折廷争。这才是可以王天下、保国家的兼
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