吉冈义丰考据据日本学者,祯版《阴骘录》为底本所刻的元禄版《阴骘录》内云谷禅师的“功过格”见于日本正在1701年以崇,谷禅师功过格款”此中收有的“云,五十条由功格,十条构成过律五。同之处正在于:正在大局上与《自知录》等的不,条法则分数并没有按,百功行为条款标名称而是以准五十功、准,样细化评分法式没有祩宏格那,过划归个分数段内只是将某一类善或,便易行显简。式摘引如下将两者的格:

  0、修制途桥和渡准百钱一功:四,掘井以救多四一、疏河,、舍棺木扫数利便事……五0、施茶水。

  孟子之言不错云谷曰:“,错解耳汝自!说:扫数福田汝不见六祖,方寸不离,而觅从心。欠亨感无,正在我求。德行仁义不独得,名荣华亦得功,双得表里,益于得也是求有。躬内省若不反,表驰求而徒向,之有道则求,有命矣而得之。双失表里,有害故。”

  重疾一人工十善(仁慈类)救,人工五善轻疾一。服为一善施药一。猎人、屠人等……见渔人、,改业为三善好语劝其。为五十善化转一人。独、……百钱为一善……赈济鳏寡、孤。途险阻泥淖……平治道,钱为一善所费百。……

  :“命由我作(云谷)曰,己求福自。书》所称《诗》《,明训的为。求荣华得荣华我教典中说:,得男女求男女,得龟龄求龟龄。释迦大戒夫妄言乃,诳语欺人?诸佛菩萨岂”

  受菩萨大戒为四十善(三宝好事类)……,为三十善幼乘戒,二十善十戒为,为十善五戒。人改恶从善……影响,为十善一人。衣件为二善……著破补,件为一善粗平民。归己引过,与人推善,为二善一事。

  孟子言‘求则得之’余(袁黄)进曰:“,正在我也是求。仁义德行,力争可能;荣华功名,求得?怎样”

  空门功过格的影响受《自知录》等,之一的智旭行家明代四大高僧,业报经义疏》中又正在《占察善恶,计量提出了的确行法对逐日善恶的评估,刻木为十轮智旭提出,十善名书以,四面一轮,写善一边,书恶一边,相对使之,二面空其余,现空缺有时出,不展示有时,木轮后掷出,木轮面判决业报遵循展示轮廓之,9种分别相共计18。的劝善书卷首第一页就有“诸恶莫作至于明清往后中国民间盛行的多多,的空门通戒多善推行”,亦道亦佛的善书中更讲明正在多多亦儒,善的思思已取得很好的渗透释教的善恶果报、劝善修。

  这里正在,受殃的果报思思及儒家“夭寿不贰云谷禅师从释教善自获福、恶自,观以及禅宗的善恶福报见解修身以俟之”的修善立命,凡的宿命观废除了袁了,出功过格示予于是“云谷,行之事令所,备案每日。记数善则,退除恶则。余年间”十,三千善事其落成。子之愿后发得,三千善事决计再做,儿黄天启既而得男。做一万善事接着又决计,十四年至万历,登第袁黄,坻知县任宝。过格日日知非、日日自新的紧要现世的善报使袁了凡了解到以功,与儒家伦理于一体的立命之说并以为云谷禅师糅空门义理,至真、至正之理”乃“至精、至邃、。此由,的纲要:一、与人工善袁了凡提出了十个积德,敬蓄志二、爱,人之美三、成,人工善四、劝,人告急五、救,修水利六、兴,财作福七、舍,持处死八、护,重父老九、敬,惜物命十、爱。

  父母致敬尽养(忠孝类)事,为一善一日。训不违犯者守义方之,为一善一事。母以世间善道……影响父,为十善一事。出生间大道影响父母以,二十善一事为。……

  以为云栖,下的人看见此录时也许那些人品低,不屑一顾会冷笑而,中等的人士即使是人品,地纪录善恶必定会不苛,修行勉力。推行的“上士”合于那些多善,都无所谓记不记,值正在于实行由于善的价,了求福而行而不是为,不成行恶历来,畏祸而不可而不是因。说“全日止恶云栖接着又,修善全日,善凶相表不见,止能修之心内不见能,不受福且,性空罪亦,日勉励己方止恶修善则书将安用?”即终,能显出善恶之相表表也纷歧定,止修之心的保存实质也并没有,思去继承连福都不。说到恶至于,是缘起性空人生本就,上士”来说对一个“,记并不是题目纪录善恶与不。对象落实正在“中士”云云云栖把教养的,格落实正在“上士”把对“至善”的人,体会善恶的超越立场上士以般若性空聪慧,极之“善”的根底见识本质上显露了释教终。

  的“立命之学”篇中记述据袁黄正在《了凡四训》,命道人孔先生他少时偶遇算,荣辱存亡认定“,天命”皆有,中遇云谷禅师后于栖霞山,宿命观不认为然禅师对袁黄的,疏导袁黄左右本身的运气以佛家和儒家报应的义理,为求得立命之道以踊跃的德行行,的修善加以蜕化的见解以天资的运气可由后天,统的宿命观劝袁放弃传。四训》中《了凡,天命是否可逃时当袁黄问禅师,袁黄对话说云谷禅师与:

  、救免一人死准百功:一,一妇女节二、完,女、为人延一嗣…三、阻人不溺一子…

  种大局正在公多伦理糊口中的布化通过侦查中土释教劝善表面以各,以看出咱们可,教的制成中国化佛,伦理糊口步步融进是一个断向中土,一体的流程末了融为。们加深对这一流程的了解“无论正在任何局面日本学者中村元的一段话也许可能襄理我,见解性的释教纯笼统性或,并不保存正在实际中。所留存着的某种佛信心正在实际的社会糊口中,方或阿谁人添上了某种颜色仍然被阿谁时间、阿谁地,颜色的释教而这些被添,释教的真面庞才是实践上。”

  功过格》的记录相合云谷禅师《,了凡四训》(别名《阴骘录》)中见于明代袁黄(了凡)的劝善文《。人阅历作现身说法的训儿劝善文《了凡四训》是一篇以作家个,积善之方”、“谦德之教”四篇构成由“立命之学”、“自新之法”、“,变过程以及正在云谷禅师教导下力行过格的状况着重记录了袁黄由信道术到信佛理的思思转。